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“买地券”习俗与地域风水信仰——福建的案例.doc

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“买地券”习俗与地域风水信仰——福建的案例.doc

“买地券”习俗与地域风水信仰福建的案例内容提要本文根据福建地区的考古资料、历史文献以及田野调查,分析了延续至今的“买地券”(阴契与阳契)习俗与风水信仰的密切关系。“买地券”习俗是古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀传统的典型文化遗存,体现了人们建立阴阳两界的良性交流模式的一种理性尝试。唐宋以来,在“重巫尚鬼”的闽中,“买地券”习俗虽带有“超域性”,亦融入鲜明的地方特色。特别是带有“武夷王(君)”字号的阴阳两种券文及其当代表现形态,堪称是记录福建乡土社会文化变迁的一类活化石。它向我们展示了地域信仰形态的土著“底色”。关键词买地券风水信仰武夷王福建“买地券”亦称冥契、幽契源于西汉,盛于东汉,唐宋以降传布于大江南北。在考古发掘中,全国各地都出土了相当多的“买地券”文物。“买地券”最初只是作为死者领有阴间土地的凭据,通常附有道教的制鬼符箓,券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上,以便于墓中久存。按早期葬俗,一般是在“斩草破土”时埋之。如北宋王洙等奉敕所撰地理新书卷十四“斩草建旄条”,详细地记录了北方入墓“斩草”时埋地券时相关的祭仪事项。2南宋江西张君重四宜义地券称“青乌子曰按鬼律,葬不斩草,买地,立券,谓之盗葬。”3明代福建择日家刘春沂刘氏家藏阐微通书卷四丧葬篇亦曰“斩草破土,谓开车墓、掘金井、下砖等事。”4“买地券”关于四神(兽)或以天干表四至的记载,以及神祇如武夷王、杨筠松、张坚固、李定度等的表述,跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。5这种信仰习俗一直延续至今,其使用方式、象征内涵也发生不少“在地”改变。本文拟根据考古资料、历史文献及作者的田野调查,对福建至今尚在流传的“买地券”习俗的地域特色及其与风水信仰的关系,略作探讨。一据学者的研究,两晋至唐宋,中原、北方的汉民的移居入闽,较大规模有三次,并形成相应的地域文化积淀。一是东晋南朝中原汉人的入闽,促成闽北方言的形成;二是初唐陈元光集团的戍闽与屯垦,促成了闽南方言的定型;三是五代闽中王潮、王审知等的割据,促成了闽东方言的定型。6随着中原、北方汉民的不断移入闽中,与堪舆相关的符镇法术、丧葬习俗也被移殖进入。随着环境的变迁和时间的推移,无论是丧葬的行为还是其器物的层面上,都发生一些“在地化”的变异。特别是墓葬中常有相关的文化遗存,可谓与土著“闽俗机鬼”同声相和,真实地反映了闽人对阴阳两界界限的认知。隋唐以来,北方墓葬制度逐

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