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《礼记》的养生思想与和谐社会建设.doc

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《礼记》的养生思想与和谐社会建设.doc

礼记的养生思想与和谐社会建设关键词养生文化修身养性和谐社会摘要礼记的养生思想蕴含着中华民族传统文化的思想光辉,其顺应自然、居处舒适、饮食有节、劳逸结合、修身养性等思想,为我们树立积极进取的人生态度提供了借鉴。深刻领会并努力实践礼记的养生思想,对于促进我国国民身体素质的不断改善,建设和谐社会具有积极的意义。养生文化是中国传统文化的百花园里的奇葩,它影响深远,香泽千年。其中的各种养生思想,内容丰富,流派众多。有关养生的论著更是琳琅满目,蔚为大观。然撮其要者,皆在于通过保养身心以达到延年益寿。继承和发扬传统养生思想的精华,对于促进我国国民素质的提高,进而对于促进和谐社会的建设,具有非常重要的意义,理应引起我们的重视。作为儒家的重要经典之一,礼记详细地记录了先秦儒家的重要思想,对我国古代教育制度、教育理论、教学思想乃至养生思想,都作了全面的总结。本文以现今通行的礼记(即戴圣辑录的小戴礼记,49篇)为研究文本,对其养生思想及对于建设和谐社会的意义作一粗浅探索。一、和谐社会应重视人与自然的外部和谐礼记的不少篇章在论述人类居处环境时,表现出了对人与自然的和谐的重视。居处环境,既是人类生存的基本条件,也是人类健康长寿的基础。我国古代历来把人与自然视为密切相关的统一体。现存最早的医学名著黄帝内经里,已有所谓“天食人以五气,地食人以五味”,“上应天光星辰历纪,下副四时五行,贵贱更互,冬阴夏阳,以人应之”内经素问一类的提法。这就是说,人的生命活动与自然环境是息息相关的。礼记在居处方面提出了许多有益的见解“居民山川沮泽,时四时”,“凡居民材,必因天地寒暖燥湿,广谷大川异制,民生其间者异俗,刚柔轻重迟速异齐,五味异和,器械异制,衣服异宜。修其教,不异其俗;齐其政,不异其宜”,“凡居民,量地制邑,度地以居民。民咸安其居,乐事劝功”(王制)民众的居住安排要根据山川湖泽的高下,四时气候的变化,天气的冷暖,地势的燥湿,谷地的广狭,河川的宽仄而异,使民众都能安居乐业健康长寿。同时还要考虑不同的风土人情和生活习惯,尊重他们的意愿,为他们的生活创造便利。这充分反映出了先秦儒家重视居住环境的选择与建设,使人们生活在良好的自然环境中健康快乐生活的愿望,这不能不说是人类居处养生思想的发端。这表明,人与自然界的关系,是人类生存和发展的最基础的关系,是实现社会可持续发展必须认真处理的首要关系。人与自然的和谐发展,是构建社会主义和谐社会的一个重要内容。在全力建设和谐社会的今天,这尤其能带给我们诸多有益的启示。党的十六大以来,党中央多次强调科学发展观和建设社会主义和谐社会。胡锦涛总书记在2005年2月19日省部级主要领导干部会上和2005年2月21日政治局第二十次集体学习时强调指出“我们所建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治,公平正义,诚信友爱,充满活力,安定有序,人与自然和谐相处的社会。”人类的生存与发展是与自然环境紧密相连的。当前世界全球变暖、土地沙化等环境问题日益严重,人类在为自己创造前所未有的物质繁荣的同时,严重破坏了人与自然共生共存的生态环境,从而为自己的远期发展埋下了致命的威胁。而曾经困扰过无数人的SARS病毒、H5N1病毒,和目前为止正在肆虐的沙尘暴,正是这种威胁的冰山一角。和谐社会的建设离不开一个文明的生态环境,在建设和谐社会的征途中,我们必须解决好人和自然之间的协调,促进社会、经济、文化之间的良性发展。二、和谐社会应重视人自身的内部和谐首先,建设和谐社会,应该注重人的饮食结构合理。当前,我们党提出要努力构建和谐社会,全面落实贯彻以人为本的科学发展观。在以人为本的内涵中,人的健康是一个具有决定性意义的关键点。健康是人生存和发展的前提条件,也是人的全面发展的重要内容之一,如果不注重人的健康,以人为本的全面发展就会变成无源之水,无本之木。因此,在建设和谐社会的过程中,我们必须将人的健康放在一个突出的地位加以考虑。要重视人本身的健康,对于人的饮食结构理应予以充分的重视。在人的饮食方面,礼记内则说“凡食齐视春日,羹齐视夏时,酱齐视秋时,饮齐视夏时。”就是说食物的冷热要适宜,饭食适合温吃,羹类适合热吃,酱类适合凉吃,饮料适合冷吃。对食物、调料与四季的变化也作了具体的论述“凡和,春多酸,夏多苦,秋多辛,冬多咸,调以滑甘。”春天地气上升,是各种细菌繁衍的最佳季节,易患肠胃疾病,所以用酸性的醋等杀菌、抑菌的调料;夏天天气炎热,心火上升,故用苦味调料,清心降火;秋天天气由热转凉,易患各种疾病,所以用辛辣之味,温经活络增强身体的抵抗力;冬天天气寒冷,经络由表转深,所以用咸味强经安络。在食物的搭配上,内则指出“牛宜稌,羊宜黍,豕宜稷,犬宜粱,雁宜麦,鱼宜苽”,“春宜羔、豚,膳膏芗;夏宜腒、鱐,膳膏臊;秋宜犊、麚,膳膏腥;冬宜鲜、羽,膳膏膻”。综合分析礼记关于饮食的主张,可以发现,这其中突出地表现出一种对于人的健康的重视。不论是其中强调的食物食用种类与季节相随变化、食物烹调方法与原料相随变化,还是食物营养成分合理搭配,所反映出的都是对人的饮食结构合理的注重,对人的健康的重视,体现出传统儒家对人的价值的肯定和珍视,体现出一种对和谐的追求。其次,建设和谐社会,要强调人自身的修身养性。和谐社会的建设,离不开个体的积极参与,这就要求个人做到自我身心和谐,即个人的修养要“达标”。社会的伦理规范,只有转化成为人们自觉的道德意识、道德品质和道德行为时,才能起到作用。中国历史上的思想家们很早就认识到了这点,因此,在礼记中,不乏对自我身心修养问题的探讨。礼记杂记称“一张一弛,文武之道也。”提出劳逸结合有助于锻炼心境的清静恬淡和精神的放松,达到修身养性。月令篇倡导“(仲冬十一月)日短至,阴阳相争,诸生荡,君子斋戒,处必掩身,身欲宁,去声色,静嗜欲,安形性,事欲静,以待阴阳之所定。”就是说,接近冬至白昼越来越短,它是阴阳相争、万物动荡的时期,要注意衣食住行合乎时令,做到静心收神,达到修身养性的目的。这一思想开了我国季节养生的先河,同时也为黄帝内经“顺应四时,天人相应”的思想方针提供了前提条件。它不仅是对儒家养生思想的全面总结,而且也是对老庄养生思想的兼容并包。礼记强调思想意识和道德品质的修养,要求处理好人际关系。对于如何修身养性方面,礼记提出了先前儒家思想所没有的“人生而静”的观点。它提出了精神修养的方法途径一是强调一种信心或信念的确立“诚意”。因为“诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也”(中庸),只有“诚”才能完成道德修养,达到“中道”或“圣人”的精神境界。二是就其意识内容来说,礼记的“意”不是初始的、自然性质的人所固有的意欲,而是在某种既定的道德观念和一定的智慧程度(“成物”之“知”)的基础上形成的对这个道德观念系统中最高道德目标(“中道”、“圣心”)的真诚的信念、信心。它是通过“诚”,沿着“修身、齐家、治国、平天下”的路径而达到“圣人”所具有的成熟的广大的智慧和最高的道德境界。总之,礼记是中华民族的宝贵遗产,它的文化价值观已经成为中华民族精神的重要因素。其重视修养、崇尚健康的养生思想,对于人与自然和谐的注重,为我们树立积极进取的人生态度打下思想基础。在建设社会主义和谐社会的今天,礼记对于我们仍然具有极大的启发意义与借鉴价值。参考文献1戴圣礼记M上海上海古籍出版社,19872崔大华论“礼记”的思想J中国哲学史,1996(4)

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