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《羌族释比经典》中部分名物产生年代小考——兼论部分篇章产生年代.doc

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《羌族释比经典》中部分名物产生年代小考——兼论部分篇章产生年代.doc

《羌族释比经典》中部分名物产生年代小考——兼论部分篇章产生年代论文关键词:羌族释比经典名物年代论文摘要:《释比经典》中收录了大量长期在羌族释比中世代口耳相传的宗教性经典。其中包含了各种名物,对其进行考证可以加深对羌族居住地区环境、习俗、生产方式转变的了解,同时,也可也对部分经典的断代提供一些帮助。释比经典是羌族文化的宝库,其内容之广博,可以说涵盖了羌族人民日常生活的方方面面。其中涉及的名物也种类繁多,笔者仅就其中一些出现频率较高,或者对于篇章断代有一定意义的名物进行考证。对于断代问题,笔者还要赘言几句。由于释比经典形成于民间,并长期口传于民间,从初步形成到现今的形态之间经历了无数人的删改,可以说成篇于众释比之口,定稿于今日之书。这样一来,所谓的断代就变得非常困难,仅仅依据这一本《羌族释比经典》很难确定每个时期掺入的主要内容。但这样的考证仍然有其意义,有了一定的时间坐标,毕竟可以对加深对某些篇章的理解。以下就是笔者考证的具体条目:喇嘛(驱邪治病保太平篇·第三部·魂归来[1])——本篇认为人睡之时魂漂浮,病时魂也飞出,所以经常需要招魂,至于招魂的执行者可以使喇嘛、道士或释比。从其他一些篇章中也可看出,在羌人观念中道士、释比、喇嘛不仅均可招魂,甚至在法力上也没有多少差别,都能得到羌人的认可。而据学者研究,元以前喇嘛教在北川羌族中都没有太大影响,其在羌族地区的大规模发展和元王朝以国教形式抬高喇嘛教地位有关[2],周边羌族地区的情况也应类似。从这一点来看,此类内容当产生于元以后。道士(驱邪治病保太平篇·第三部·魂归来)——从本篇来看,在羌人观念中,道士是汉族宗教人物的代表,是羌人日常活动经常邀请的人物。这种状况虽然有一部分原因是因为四川是道教的发源地之一,羌人接触道教有着距离上的便利,但能被羌人如此认可,很大程度上还是因为元明清时期道教在羌族地区的广泛传播。与之相似,一些篇章中和尚代替了道士的位置,而汉地佛教大规模传入羌族也要晚到元明清时期[3],所以此类常提到道士、和尚的内容估计也应形成于元明清时期。城隍(驱邪治病保太平篇·第二部·鬼)——此篇有“敬了城隍了鬼愿”一句,这应是受汉族影响。城隍信仰最早记载见于南北朝时期,唐代已盛于江南,宋代成为国家祀典,明代趋于极盛。城隍信仰在南宋时被道教纳入了神仙谱系[4]。明清时期,随着汉人的大量迁入,城隍信仰传入羌族地区[5],并且很快

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