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《生死场》潜隐的民间叙写 .doc

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《生死场》潜隐的民间叙写 .doc

生死场潜隐的民间叙写摘要本文着重探讨生死场中潜隐的民间性叙写,特别是从原始民间和民间情感两方面予以分析第一,萧红通过原始民间的叙写展示民间的原始力量与粗犷第二,细腻的民间情感弥漫始终。关键词民间叙写原始民间民间情感萧红的生死场展示了东北乡土民间的原始性生存状态,这个原始性的叙写中透露着粗犷与力量。毫无疑问,这样的民间是粗糙的,但是粗糙却不能否认其中民间情感的存在。一、原始民间生死场为我们展现了东北土地上一群人的生存状态,充满着原始蒙昧色彩,就像胡风在读后记中写的那样蚁字似地生活着,糊糊涂涂地生殖,乱七八糟地死亡。又如麻面婆,她的眼睛好像哭过一样,揉擦出脏污可笑的圈子,若远看一点,那正合乎戏台上的丑角眼睛大得那样可怕,比起牛的眼睛来更大,而且脸上也有不定的花纹,麻面婆一出场就对其进行动物式的叙写,似乎显得有些夸张,但细细品味,特别是通过后面的叙述,让你觉得很真实。麻面婆将要洗的裤子也浸进泥浆去,裤子在盆中大概还没有洗完,可是搭到篱墙上了在午饭到来之际,麻面婆又用泥浆浸过的手去墙角拿茅草。她贴了满手的茅草,就那样,她烧饭,她的手从来没用清水洗过。没有血腥,也没有肮脏,只是原始的画面在我们面前铺展开来。我们似乎感到画面上人物的麻木与机械性,但不能否认的是,这就是民间真实的生存状态,纵使写的是有点傻的麻面婆。在生死场中萧红展现了一群人的原始性的存在状态、生活现状,这种原始民间被认为是落后的、糟糕的,似乎理应被淘汰,应该远离现实,但事实上这种民间生存存在着,其中的人们依旧按照自己的轨迹生存。原始的民间不仅仅是蒙昧的、落后的、糟糕的,同时也是充满生命力,满蕴着力量的。原始民间中的画面是原始的、野性的,也是生命力极强的。这种生命力是潜隐于现实背后的,甚至在某种程度上是被激发出来的,就像王婆,祥林嫂式地叙述着女儿的死,不厌其烦地详细叙说女儿小钟的死亡过程,甚至细枝末节,血怎样从女儿的鼻子中流出,又是如何流过嘴角,都一一写到。孩子死了,但生活还得继续,收割麦子,于是那年秋天王婆没有停脚,没讲闲话,像连口气也没得喘似的。虽然从那以后,王婆对麦子也不怎么看重,但是她依然坚强地生存,将注意力转到收麦子上。儿子当土匪,被官项抓去杀掉,小女儿的惨死可以勉强挺过,可是接踵而来的儿子的离去使王婆再也无法承受,她选择了死亡。幸运的是,在最后一刻王婆又活了过来,是她内心的坚强的生命力把她从死神旁边拽了回来。二、民间情感生死场中的老老小小在这片土地上艰难地生活着,较多文字叙写着父母对自己孩子的残忍,王婆极度爱惜丈夫的靴子,为此平儿不得不赤脚在雪上行走。他们好似一群冷漠的动物,没有丝毫的温情脉脉。其实并非完全如此,他们被生存的重压已经压得喘不过气来,生活、艰难的生活问题占据着他们的大多数空间,已无暇顾及更多问题。感情在生活面前是脆弱的、无用的,他们不得不将其封入心底,深深掩藏,不得不麻木地生存。可是并不能因此而否定他们情感的存在性及其真挚性,他们对脚下的土地,对牛羊等牲畜,对亲人的深厚情感都是无法掩饰的。二里半的羊丢了,邻居帮着寻找,王婆送老马下汤锅的路途叙述得艰辛且漫长。农民对土地似乎有种与生俱来的深挚情感,对土地的热爱似乎已浸入骨髓,成为生命的一部分。赵三因为遭了难,不得不把牛卖掉,粮食也就种不成了。起初赵三好像并无太大的触动,只是将注意力转移到卖鸡笼上,可是等到麦收时,赵三第一年不种麦,他家是静悄悄的。有人来请他,他坐在别人欢说的酒桌前,看见别人收麦,他红色的大手在人前窘迫着了不住的胡乱的扭搅,可是没有人注意他,种麦人和种麦人彼此谈话。赵三失去了在土地上耕种、收获的喜悦,失去了一个农民的本份。民间的情感不像都市中的那样瞬息万变,它是稳定的、不易变动的,即使外部力量进入也不易改变他们的情感。在这里并非强调民间情感的稳定性,而是为了点明民间情感有自己的准依标准,那就是他们自身的利益。倘若外部力量的进入没有触动他们的自身利益,其情感趋向不会发生变动,反之则亦然。从第十章开始第二部分的叙写,即日本帝国主义入侵下的乡土民间。刚开始时,什么都和十年前一样,王婆也似乎没有变,只是平儿长大了平儿和罗圈腿都是大人了大片的村庄生死轮回着和十年前一样。但慢慢地村中添设出异样的风光,日本旗子,日本兵。在王道之下,村中的废田多起来,人们在广场上忧郁着徘徊。外部的侵入与变化慢慢触及到他们的切身利益,他们的生存状态,他们的情感趋向慢慢地变动着。二里半的变化最为显明,成立革命军的动员会上,二里半缺乏兴致,他打着瞌睡在人们宣誓时,二里半用一只公鸡换回了他的羊,只有他没曾宣誓,对于国亡,似乎没有什么伤心,他领着山羊,就回家去。随着外部力量的逐渐深入,土地完全荒废了,二里半的麻婆子被杀,罗圈腿被杀,自足的民间生存状态完全被破坏了,生活的出路完全被封死。不得已二里半去寻找革命军,他要去为他的亲人报仇,为他的邻人雪恨,找回已被击碎的民间生存状态。民间就是这样,他们准依自己的切身利益,作出自己的判断并付诸行动。参考文献1萧红.生死场.武汉长江文艺出版社.2005年版.2陈思和.启蒙视角下的民间悲剧生死场.天津师范大学学报.2004(1).3王光东.民间理念与当代情感.桂林广西师范大学出版社.2003年版.4陈思和.鸡鸣风雨.上海学林出版社.1994年版.

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