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《周易》“时”“位”观与中华人格详细内容.doc

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《周易》“时”“位”观与中华人格详细内容.doc

周易“时”“位”观与中华人格详细内容摘要周易提出了“时”“位”这两个相当重要的观念,“时”与“位”有区分也有联系,两者都与中国哲学的最高范畴“道”紧密相连,是“道”之“时”、“道”之“位”。儒家、道家、和禅宗分别从各自不同的角度出发,对这种“道”之“时”“位”观做出了回应,生成了各具特色的“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔铸成中华民族所共有的人格品质。关键词周易时位道中华人格周易是中华民族的一部“智慧书”,其中的许多观念对于整个中华文化而言具有重要的开创性意义。“时”与“位”就是这样的两个观念。历代的易学家对于这两个观念都给予了相当的重视,进行了着力探究。但在当代,尤其是近十年的周易研究中,研究者对于这两个观念都较少涉及。在我看来,无论是在周易史还是在周易文化的研究中,“时”“位”的观念都具有重要的意义。不仅如此,它们在讨论中华文化,尤其是中华民族所特有的的人格精神时,更具有源初的意义。本文旨在从文化的角度对周易中的“时”“位”观念及其对中华人格的形成和影响作一番考察。一、周易中的“时”“位”观念周易是中华民族最为古老的文献之一,被誉为“群经之首”。周易分易经和易传两部分。其中,易经包括卦名、卦辞、爻题和爻辞;易传包括汉儒称之为“十翼”的上下彖、大小象等七种十篇,都是后人对易经的解释之词。在构成周易的这些文本(尤其是易传)中,“时”“位”观念频繁出现,它们可以说是周易的两大基本观念。周易中的“时”大致可分为两种类型,一类是对自然界中时间流转、四季变化的描述,如“观天地之神道,而四时不忒”(观卦彖传),“变通莫大乎四时”(系辞上传第十一章)等,这一类“时”都是对外在自然界变动规律性的归纳总结,故可以解释为时间、时辰、时节等;另一类“时”则是对人事活动的概括,如“君子藏器於身,待时而动,何不利之有”系辞下传第五章,“损刚益柔有时,损益盈虚,与时偕行”(损卦彖传)等,这多是强调社会活动的规律性,故可以解释为时务、时局、时势等。这两类“时”的观念的形成方式是各不相同的。表示自然时序的“时”是直接得之于对自然的观察,即所谓“仰以观于天文,俯以察于地理”,“观乎天文,以察时变”(贲卦彖传)。此处的“天文”二字尤为重要,古人对于四季变迁的观念就来自于对天之“文”,即星相、云霞、雨雪、霜降等的直观感受。他们就是从这种直观感受中抽取了“时”的观念,作为他们对外在自然

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