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初中语文课堂中的泛文化与浅文化现象的关联分析.doc

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初中语文课堂中的泛文化与浅文化现象的关联分析.doc

初中语文课堂中的泛文化与浅文化现象的关联分析前段时间,笔者曾以参赛选手和听课教师的双重身份,参与了所在地区的赛课,这次赛课选课范围限定于人教版教材八年级下册第四单元。在参与过程中,笔者惊异地发现一个共性,那就是无论对文本的解读达到何种程度,不管有没有带领学生将文本吃透,参赛者最终都扛出了文化和艺术的大旗,在这些教师的课堂里,无论是“吆喝”,还是“春酒”;无论是“云南的歌会”,还是“端午的鸭蛋”,都被贴上了文化的标签。“刷子李”、“泥人张”等都被尊为民间艺人。我们承认这些的确是中华民族不可多得的文化,“刷子李”、“泥人张”等身怀绝技的文化传承者,也的确是民间艺人,但值得深思的是,我们教师在对学生进行文化传播和熏陶的时候,是应该将文化神圣化,将其束之历史高阁呢,还是应该将文化通俗化,使之亲近现实生活我们的教师在对学生讲解这些文化时,是应将文化口号化、概念化、标签化,告诉学生“这就是文化”,以顺应所谓的时代潮流呢,还是应带领学生走进文化、理解文化、亲近文化,让学生真正知道“这为什么是文化”,以服务于文化的传承呢谈到这里不禁想起现在社会上流行的泛文化现象。所谓泛文化现象,即什么都文化了,什么都借文化而行。比如说,爱赶饭局的,说是饮食文化;爱喝酒的,说是酒文化;爱跳舞的,说是娱乐文化;产苹果的,说是苹果文化;产大葱的,说是大葱文化令人悲哀的是这股“泛文化”、“浅文化”之风正以“迅雷不及掩耳之势”吹进校园、吹进语文课堂这块传承文化的主阵地。上故宫博物院、桥之美、中国石拱桥、苏州园林无不说这是建筑文化,至于建筑要上升到文化的高度,需要具备什么条件,则往往轻描淡写,甚至只字不提;教社戏、安塞腰鼓、竹影、观舞记、口技无不说这是民俗文化、民间艺术,至于民俗需具备哪些因素才能成为文化,是不是所有的民俗皆可视为民俗文化、民间艺术,教师往往视为份外之事,高高挂起那么,试问长此以往,我们语文教师在语文课堂上究竟充当的是何种角色呢是文化内涵的宣讲者、传播者,还是文化标签的粘贴者、艺术概念的灌输者让教师如此钟情于文化与艺术,却又不愿深究文化与艺术的原因,恐怕有很多,但最重要的一点莫过于教师认为,文化和艺术像油彩,涂抹到自家的脸蛋上,课堂立马光彩夺目,熠熠生辉。文化和艺术毕竟有品位,是个好东西,张口文化,闭口艺术,粗俗便变成了高雅,自己也有了品位。于是乎,愈没有文化,没有品位,愈要拉上文化,以显得有品位,有文化。至于是否要向学生解释文化,那是没有必要的,因为,从应试教育的角度来看,这纯粹是一种徒劳;从备课的角度来看,这纯粹是自我折磨。真正有良知的语文教师,绝不会允许自己的语文课堂成为文化标签的制造阵地,他们会积极备课,不断钻研。他们不仅会告诉学生“这是文化和艺术”,而且会和学生积极探讨“这为什么是文化和艺术”;他们不仅让学生“知其然”,更让学生“知其所以然”。这样的教师上吆喝时,首先,会引导学生品味“吆喝词”和“吆喝调”。品出吆喝词或比喻、或拟人、或夸张,或写形、或写声、或写色、或写味儿,可谓手法多样,贴切生动;平实中透着儒雅,质朴又不失鲜活。读出吆喝调的悦耳动听,有的细而高,有的低而沉,有的合辙押韵。这样学生会从心底认同“吆喝”是一种“声乐艺术”。学生会认识到为了招徕顾客,为了讨到生活,这些小商贩无论是吆喝词的编排,还是吆喝调的创作,真可谓煞费苦心,“吆喝”也是一种“生活的艺术”。学生也会领悟到吆喝人生活在社会最底层,他们为生活整日奔波,他们是一群来自民间的“艺人”,“吆喝”亦是一种民间艺术。其次,他们会引导学生从“我小时候,一年四季不论刮风下雨,胡同里从早到晚叫卖声没个停”;“大清早过卖早点的大米粥呀,油炸果的”,“‘馄饨喂开锅’这是特别给开夜车的或赌家们备下的夜宵”读出小商贩的收入微薄、生存艰辛。他们亦会引导学生从“卖柿子的吆喝有简繁两种。简的只一声‘喝了蜜的大柿子’。其实满够了。可那时小贩都想卖弄一下嗓门儿,所以有的卖柿子的不但词儿编得热闹,还卖弄一通唱腔。最起码也得像歌剧里那种半说半唱的道白”中读出卖柿者的自得其乐;从“硬面饽饽”中读出卖硬面饽饽者的质朴厚道;从“馄饨喂开锅”“皮儿要薄,馅儿要大”中看到卖馄饨者的真诚实在;从“讲究把挑子上的货品一样不漏地唱出来,用一副好嗓子招徕顾客”读到卖青菜和卖花儿的是那么的积极乐观,热爱生活在这样的引导下,学生一定会认识到,嘹亮的吆喝唱出了小商贩的热情、质朴、诚信;唱出了老北京人在艰苦的生存状态中那种热情乐观的生活态度、自信豁达的人生境界。再次,他们会引导学生从早晨的“大米粥”、“油炸果”、“青菜和花儿”,白天的“百货行业与修理行业”,夜晚的“馄饨声”、“唱话匣子声”、“算命声”、“讨饭声”,春天卖“大小金鱼”、“蛤蟆骨朵儿”,夏天卖“西瓜”、“雪花酪”,秋天卖“喝了蜜的大柿子”,冬天卖“刚蘸的葫芦”、“热乎的烤白薯”这些“吆喝”所涉及的物品中,读出“繁华的街巷”、“丰富的物品”、“特色的小吃”,老北京人早晚四季的“生活场景”;读出老北京人的平凡的生活;读出老北京特有的“市井风情”与“地域文化”。这样的教师上岳阳楼记、醉翁亭记、小石潭记等山水游记时,会在引导中让学生懂得这些作品通过对自然美景的描写,反映作者对自然造化的憧憬和向往,抒发作者与自然山水融为一体的思想感情。它们都是崇尚自然的典范之作,对后世的艺术创作产生了深远的影响。直到今天,自然美仍是中国艺术所追求的主要目标之一,在中国艺术审美中占据重要地位。希望有一天,当学生问离骚、行路难、江城子密州出猎、过零丁洋等诗歌为何总是始于怀才不遇、忠而被谤等忧郁、苦闷,而收于将悲愤化为“上下求索”、“忠君报国”的动力时,你会告诉他们这些诗歌是对中和之美的文化原则的具体实践。希望在你的讲解中,学生知道了,受儒家“中庸”哲学思想的影响,中国古代文化和艺术把“中和之美”作为重要的审美原则。中庸思想和中和之美要求诗歌等文化艺术要“无偏无陂”、“温柔敦厚”,要“发乎情,止乎礼义”。也希望有一天当学生学完竹影后,问为什么中国画像符号,是什么原因使中国画重写意时,你可以耐心地告诉他们中国古代文化特别重视对内在精神的追求,把艺术所表现的“意境”和“神韵”作为重要的审美标准。你可以从孔子的“书不尽言,言不尽意”谈到庄子的“言者所以在意,得意而忘言”;你也可以从王弼的“象者所以存意,得意而忘象”引到严羽的“言有尽而意无穷”;你亦可以从顾恺之的“以形写神”、“迁想妙得”迁到王羲之的“意在笔前,然后作字”,“心意者,将军也”;你还可以从清代郑板桥的“写意说”讲到近代王国维的“境界说”。总之,语文课堂是学校进行文化传播的主阵地,文化和艺术给予学生的应该是一种历史、一种精神、一种意志、一种涵养、一种财富,这一切远非一个标签似的概念可以代替。

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