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楚地帛书敦煌残卷与佛教伪经中的伏羲女娲故事.doc

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楚地帛书敦煌残卷与佛教伪经中的伏羲女娲故事.doc

楚地帛书敦煌残卷与佛教伪经中的伏羲女娲故事一运用人类学的田野材料与历史学的文献材料、考古学的实物材料相互参证的“三重证据法”来研究中国神话,这一始自芮逸夫、闻一多的划时代的方法革命,至今具有典范意义。在此意义上可以说,正是三四十年代中国学者戏同胞配偶型洪水故事的研究,将中国神话学推向了成熟的阶段。60年前,芮逸夫曾说过,伏羲女娲兄妹婚洪水神话究竟发生于汉族还是苗族?“这个问题的肯定的答案,恐怕是永远不会有的”,因为虽然可以肯定二者之间存在着复杂的传播关系,但历史并没有留下任何这方面的记录,因此有关伏羲女娲“族属”的研究只能“从神话学的观点上来加以推测”。但是随着出土文献的不断发掘与释读成功,当年神话学所作的推测现今已可用上述材料加以验证。有鉴于此,本文企图重新回到历史学的立场,依据古代(包括出土的)汉语文献材料,重温华夏——汉民族同胞配偶型洪水故事的种种异文,以考察该类型神话在历史上(中古以前)的传承和变异。本文注意利用楚地帛书、敦煌残卷和佛教伪经等以往神话学者较少使用的材料,以期对这一课题有进一步的开掘。二尽管有伏羲女娲对偶神起源于周秦、甚至商代的假说,但征之传世汉语文献,似乎伏羲神话和女娲神话最初是分属于两个独立的系统。先秦文献中,女娲之名似较伏羲之名出现得更早。伏羲女娲在先秦时代“互不统属”的另一个证据是古代的“神画”。屈原的《天问》问到女娲,却没问伏羲,可见楚国庙堂壁画中本没有伏羲的形象。至于《山海经》,初成书时也配有《山海图》,甚至“经”本身即是对“图”的文字说明。《山海经》同《天问》一样,只言女娲,不言伏羲。但是针对传世文献所作的形式分析得出的上述结论,近年来却由于出土文献研究的新进展而遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读成功向我们展示了战国中晚期在楚地民间流传的一则伏羲女娲创世神话的文本,从而将伏羲女娲对偶神话最早记录本的上限提前到了先秦时代。帛书全文大意是说,创世之初,天地混沌(茫昧)无形(亡章),风雨大水,伏羲娶##□子之子女娲,生四子,协助禹和契平水土(司堵,即司土,治水之官),其时风雨震晦,洪水泛滥(泷泪渊漫),九州不平,世界乱作,且尚未有日月,四子(四神)乃立四至(四极)以承天覆,并以步测时,其后又经过炎帝、祝融、帝夋、共工等人的多次整理,并为日月之行,有了四时之分,才最终完成了创世工作。显然,上述记载与传世文献中的伏羲女娲故事

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