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道教符咒法术与易学关系的哲理探要.doc

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道教符咒法术与易学关系的哲理探要.doc

道教符咒法术与易学关系的哲理探要〖内容摘要〗易学中的观物取象的符号化思路比起原始阶段巫术那种寻求相似性的观念显然更高一畴,所以影响也就更大。汉代以来,道教用以传道修持的主要手段之一的符咒也贯穿着这种观物取象的类比思维。就表面而论,符咒法术似乎没有什么直接性的宇宙演化模式资料然而,如果我们透过符号代码的背后,就可以发现道门中人符咒法术赖于建立的宇宙演化根据。道教符咒法术之所以蕴含着深厚的易学内容,是因为道门中人长期以来就对易学特别关心,尤其是以图书为基本解读方式的易学象数符号学说更为道门中人所重。科学考察可以有不同方法、不同角度,对道教符咒的研究也是如此。所谓符咒是符箓与咒语的合称。一般地说,符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔划为主的神秘形象,道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能咒指的是具有特殊音频效应的口诀,道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符咒法术经籍在道藏中占有很大的份量,这些著述内容博杂,体例也不尽一致但从总体上看,它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓法术首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点,这就很自然会引入易学的思想理念。故而,符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术,咒语融摄易学象数理念,也是有案可稽的。在道教中,咒语与符箓有时是可以互相转换的,一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓,而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。因此,那些本来具备了易学象数符号表达的符箓当它们被转换为咒语时自然就携带了易学的信息。关于这些问题,以往学术界已经有人做了考察。然而,符咒法术为什么与易学发生密切关系这种关系的背后体现了什么哲学理趣这是以往人们比较少关注的,因此本文拟在这个方面略作追索。一、符咒法术的类比思维与易学象数代码纵观世界思想旅程可以看出,大凡历史悠久的民族都有自己的思维方法或者说形成自己思维的一些基本特色。中国在这方面当然有其自身特出的建树。其中相当重要的一条就是取象比类的思维。姜广辉先生曾经就此问题作了概括,他说古人常常把形象相似、情境相关的事物,通过比喻、象征、联想、推类等办法,使之成为可以理喻的东西。又说,这种方法常常是形象思维与抽象思维交替并用,甚至浑然难分。中华民族比较擅于运用形象的方法来表达抽象的事物,而纯粹意义的抽象思维则不很发达。姜先生这段概括基本符合历史事实。他所说的古人是个全称判断,这就是说包括了所有的古人。在古人之后,他加上了一个副词常常,这就意味着在历史上也有例外的时候。但从总体上看,大体如此。就拿道教的符咒法术体系的思维来讲,也基本符合这种情况。符咒法术,本质上是古老巫文化的变形。因此,符咒法术必然续存着巫文化的遗传基因,或者说发展了巫文化的信息符号。大家知道,巫术本是一种准宗教现象,它起源于原始社会早期,其基本特点是幻想依靠超自然力量对客体强加影响或控制,早期的巫术与宗教之不同在于它尚未涉及神灵观念,对客体也尚未进行神化但力图通过某种手段来达到控制客体对象,这却是其最根本的理念。宗教产生之后,巫术受到改造,遂与万物有灵、鬼神崇拜等观念结合在一起。巫术是一种世界性的文化现象。在中国,巫术文化可谓源远流长。进入阶级社会之后,中国巫术并没有消失,在许多领域甚至得到官方的提倡与利用。尤其是占卜、解梦、禳灾等在官方之庇护下影响深广。直到秦汉时期,降神、禁咒之类亦被归入巫术范围中。巫术文化的观念核心是相似性原理,这种原理认为通过模拟某物之表现形式可以引起该物的显现或者消失。究其思维法度,即蕴含着一种类比的理念。就渊源来看,易卜本初也属于巫术文化范围。古代易卜用筮法,而筮字从巫,可见它本来就操纵在巫史手中。古有九巫之名,其中之一就是巫易,这个巫易就是掌握易筮的巫史官员。这就进一步说明,易学卜筮本具备巫术文化性质。由此一来,易学遵循其相似性原则也就是在理的了。实际上,所谓相似性并非是完全地重复某种现象本身,不过取其近似而已,相近似的事物被归为一类,这就造成了类比思维。关于这一点,我们考察一下说卦传就很清楚了。在这篇解易名著中,作者告诉我们,乾卦所代表的不仅是天,它还象征着圆形物、君主、父亲、马、金等等而坤卦也不仅是代表了地,它还象征着母性、布匹、大车、黑色等等。其它诸卦也都有这样的象征理趣。在易学中,卦画所囊括的都是从客观世界里所取来的象,这些象是五光十色、纷繁复杂的。把诸多现象聚合在某个卦内,这就是一种比类或叫做类比。在某一类之中,卦画是这一类的总代表、总法象,具有符号代码的作用。易学中的观物取象的符号化思路比起原始阶段巫术那种寻求相似性的观念显然更高一畴,所以影响也就更大。汉代以来,道教用以传道修持的主要手段之一的符咒也贯穿着这种观物取象的类比思维。就符箓之形态而言,尽管形式多样、千姿百态,但却都具有象的品质。符箓有聚形与散形的分别。所谓散形实际上就是一种分解形态,这些分解形态可以看作组合单元,类似于易学中的阴阳爻而聚形则是由诸符号单元汇拢起来的。符箓的散形尽管有不同的状态,但基本的却也可以用阴阳二字概括之。这就是说,其散形千变万化,但万变不离其宗,基本单元就是一阴一阳。这种可散可聚的功能恰好与卦爻的组合原理相一致,它们都是以物象为其本原的。再说咒语,虽然充满神奇的描述和神灵的名号,但神灵在道教中本来就具有符号代码的特点,比如说大木郎神咒所要召请的主要是雷神,因此其咒辞不仅对起雷闪电的境况进行绘声绘色的摹写,而且直接地使用了卦象名称乾精流辉玉池东,盟威圣者名青童。掷火万里坎震宫,勇骑迅发来太蒙。混沌凿开透崆峒,绿波擎天转勾戎。神咒这样描述乾卦的精华发出光辉闪烁在玉池的东边,通过割发刺血立下誓言而获得神咒传授的这位圣人名字叫做青童。真言神咒一经念动就激发出闪电的火花,催送到了万里之远的坎卦之宫于震卦之宫。像勇敢的骑兵传递快讯,很快就洒落蒙蒙细雨。当混沌云雾显出亮光,它必然穿透崆峒妙境,降下的倾盆大雨,使江海飞扬起绿色的波浪,这波浪几乎与天上北辰之星接壤。从神咒的氛围看,雷部之神对应于易学中的震卦,但震卦居下之一阳乃出于乾元,所以咒辞说乾精流辉。召雷部之神的目的是为了降雨而降雨需要水,故咒辞即涉及易学中的坎卦,这是由于坎卦象征着水。显然,大木郎神咒所遵循的还是观物取象的思维法度,它以语词为咒说,形成一种语言代码,试图通过这种代码而感动雷部之神。其咒辞的实施是否有效,另当别论,但就语言符号的建构而言却也可以从客观世界之中寻找到物象的根据。大木郎神咒只是道教咒语中的一个小例子而已,笔者在此略作引述,是为了补充说明符咒法术在思维形式上与易学之间的关联性。二、符咒法术与易学的宇宙演化模式从哲学基础方面推究符咒法术与易学之关系,这除了考察其思维特色之外,还可以从其宇宙模式方面着手。就表面而论,符咒法术似乎没有什么直接性的宇宙演化模式资料然而,如果我们透过符号代码的背后,就可以发现道门中人符咒法术赖于建立的宇宙演化根据。这里,我们不妨就符箓作一番稽考。从形态来看,符箓显示在我们面前的是一种颇为神秘的图形。其基本的建构规则乃是所谓三元八会之法。三洞神符记在叙述其来历时说三元者,一曰混洞太无元,高上玉皇之气二曰赤混太无元,无上玉清之气三曰冥寂玄通元,无上玉虚之气。五德者,即三元所有。三五会,即阴阳和。阴有少阴、太阴阳有少阳、太阳。就和中之和为五德也。篆者,撰也,撰集云书,谓之云篆。此即三元八会之文。八龙云篆之章,皆是天书,三元八会之例是也。云篆明光,则五符五胜之例是也。八会本文凡一千一百九字。其篇真文,合六百六十八字,是三才之元根,生立天地、开化人神万物之由。故云有天道、地道、神道、人道,此之谓也。作者在这里力图对什么是三元八会作出解释。他首先罗列了三元的名称,指出每一元都发端于一种气。接下来谈三元与五德的关系。所谓五德本是指五行之德但三洞神符记却以为五德乃是少阴、少阳、太阴、太阳再加上中和。在作者看来,五德乃包含在三元之内,三元即立则五德也就存在了。再接下来,解释什么是篆,作者将篆通于撰写之撰。他举例说,八龙云篆就是属于三元八会一类东西,并且具体说明了其本文之字数。这些东西在今天当然是很难查考了,我们也不必为此而费心机。值得注意的是,三洞神符记作者把三元八会的符字看作是一种原生性的东西,它们是三才的根本,天地人神万物都是以三元八会为根由的。这虽然只是神学说法,但却反映了道门中的一种宇宙演化模式。这就是以三元为由来,而三元乃是三清之气所化,这三清之气从有关道门典籍看又是出于混沌之元,这也就是老子所言之道。混沌大道化而有三元之符,从而演化出三才,天地宇宙由此而具形。大家已经知道,三才本是周易的一个基本的术语,三洞神符记把它置于三元符字之下,这当然只是一种理想性的构想,但却表明了这种以符字为本体的宇宙演化论被烙上了易学的印记。与易学相关的宇宙演化观念不仅渗透在符箓之中,而且也融贯在咒语里。例如这首天蓬神尺咒天清清,地宁宁。十方世界,杳杳冥冥。虚无之中,上有元精。包罗万象,总辖万灵。密行造化,不测而成。开天辟地,分其分明。大朴既散,万类乃亨。三才定位,仁义斯兴这是以天蓬为主神的神咒。其篇幅较长,笔者所引只是其中一小段。天蓬或称天蓬元帅,是唐代以来所尊奉的四圣真君之一。道经以为天蓬本是北斗第九星,即金眉老君,化身伏魔,救护众生。据说他四面八手,身长五十丈,著金甲,手持剑戟。在道经中,有关天蓬元帅

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