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_独爱莲_缘于独特情怀_爱莲说_主题探微.pdf

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_独爱莲_缘于独特情怀_爱莲说_主题探微.pdf

’名作欣赏,/01234256573859240/3/;5/“独爱莲”缘于独特情怀爱莲说主题探微易思平深圳教育学院中文系教师水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人牡丹之爱,宜乎众矣周敦颐的爱莲说,全文才一百余字,却因其对莲花形象的出色描绘而成为传世名篇,“君子之莲”作为一种洁身自好、高岸脱俗的人格象征烙印在无数读者的心田并得到他们由衷的喜爱。然而,品读之余,不难发现这种理解有失简单化和表面化,因为它始终无法解答这样一个疑团文中用来衬托莲花形象的“隐士之花”菊花,同样也具有超凡脱俗、冰清玉洁的人格,但作者为何不钟情于菊而偏偏只是“独爱莲”孟子曾说过“诵其诗,读其书,不知其人可乎是以论其世也。”孟子万章下我认为,要理解爱莲说的深刻寓意也应该首先对作者周敦颐有知人论世的了解,这样才能得其要领。如果从这个角度切入下去进行分析,那么,我们可以比较有把握地说,作为北宋理学筚路蓝缕的开创者,周敦颐之所以“独爱莲”肯定是与他深沉而执著的理学情怀密切相关的。一众所周知,理学是唐宋时期产生的一种“新儒学”,是儒、道、佛三教合一的产物,“儒表佛里”、“儒表道里”是它的显著特色,正如著名文化史专家冯天瑜先生所言“高举‘道统’的阳面大旗,又采取‘援佛入儒’的阴面手法,决定了理学的特殊风貌。”冯天瑜明清文化史散论页,华中工学院出版社,ABCD年A’月版当然,这里的“佛教”不同于印度原始的“小乘”佛教,而是中国化了的“大乘”佛教,尤其是“大乘”中的禅宗一派。“大乘”与“小乘”的本质区别在于“小乘”,只求自度,不求度人,且宣扬出世思想,被人讥为“自了汉”;“大乘”则不仅度己,更求度人,有一种普度众生的博大胸怀,是一种入世宗教。正如坛经中禅宗六祖慧能所云“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”宋明理学正是吸收了“大乘”佛教扎根尘世的精神资源,从而既“不追求来世,也不追求长生不老,而认为人活着,头等大事是‘学做圣人’,这是一种‘入世’哲学,不同于佛老的‘出世’哲学”任继愈主编中国哲学史第册ACB页,人民出版社,ABB’年月版。碧岩录更记有圆悟禅师的一句名言“有时灰头土

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