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_独爱莲_缘于独特情怀_爱莲说_主题探微.pdf

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_独爱莲_缘于独特情怀_爱莲说_主题探微.pdf

’名作欣赏,/01234256573859240/3/;5/“独爱莲”缘于独特情怀爱莲说主题探微易思平深圳教育学院中文系教师水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人牡丹之爱,宜乎众矣周敦颐的爱莲说,全文才一百余字,却因其对莲花形象的出色描绘而成为传世名篇,“君子之莲”作为一种洁身自好、高岸脱俗的人格象征烙印在无数读者的心田并得到他们由衷的喜爱。然而,品读之余,不难发现这种理解有失简单化和表面化,因为它始终无法解答这样一个疑团文中用来衬托莲花形象的“隐士之花”菊花,同样也具有超凡脱俗、冰清玉洁的人格,但作者为何不钟情于菊而偏偏只是“独爱莲”孟子曾说过“诵其诗,读其书,不知其人可乎是以论其世也。”孟子万章下我认为,要理解爱莲说的深刻寓意也应该首先对作者周敦颐有知人论世的了解,这样才能得其要领。如果从这个角度切入下去进行分析,那么,我们可以比较有把握地说,作为北宋理学筚路蓝缕的开创者,周敦颐之所以“独爱莲”肯定是与他深沉而执著的理学情怀密切相关的。一众所周知,理学是唐宋时期产生的一种“新儒学”,是儒、道、佛三教合一的产物,“儒表佛里”、“儒表道里”是它的显著特色,正如著名文化史专家冯天瑜先生所言“高举‘道统’的阳面大旗,又采取‘援佛入儒’的阴面手法,决定了理学的特殊风貌。”冯天瑜明清文化史散论页,华中工学院出版社,ABCD年A’月版当然,这里的“佛教”不同于印度原始的“小乘”佛教,而是中国化了的“大乘”佛教,尤其是“大乘”中的禅宗一派。“大乘”与“小乘”的本质区别在于“小乘”,只求自度,不求度人,且宣扬出世思想,被人讥为“自了汉”;“大乘”则不仅度己,更求度人,有一种普度众生的博大胸怀,是一种入世宗教。正如坛经中禅宗六祖慧能所云“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”宋明理学正是吸收了“大乘”佛教扎根尘世的精神资源,从而既“不追求来世,也不追求长生不老,而认为人活着,头等大事是‘学做圣人’,这是一种‘入世’哲学,不同于佛老的‘出世’哲学”任继愈主编中国哲学史第册ACB页,人民出版社,ABB’年月版。碧岩录更记有圆悟禅师的一句名言“有时灰头土面即在万仞峰头,有时万仞峰头即是灰头土面。”在这里,出世和入世已不是根本对立,而是相合为一了,入世时保持语文讲堂名作欣赏’’’,//00123高居万仞峰头目视云霄的智慧和心境,出世时不失灰头土面救度终生的热诚与精神。这里既有类似于道家的超脱不俗情怀,又从儒家“兼济天下”的精神中找到了契合点。而莲花正是因为契合了这种超脱与入世相融合的大乘佛教的根本精神,从而自古就成为了佛教精神的象征,成为了“佛教之花”,这一点只要从佛教菩萨总是驾莲花宝座现身就不难理解,如西游记中观音菩萨每次亲赴解救唐僧师徒苦难时都是驾着莲花宝座从云天飘然而至就是一个生动的例子。而莲花之所以能摄合儒道两家精神,成为“佛教之花”,这与它的生长环境的独特性是不无关系的它不像梅、菊、兰等花那样,或生长于深山幽谷、高岸松岩等人迹罕至之地孤傲开放,或被养于花园庭院等优雅之所供人观赏;它就生长于污泥浊水之中,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,始终不离尘世而又不为世俗所污;因而在象征意蕴的层面上,它就既具备了道家高洁脱俗的超凡气度,又具有了儒家入世苦行的救世精神,体现出一种纯美无瑕、普度众生的“圣人”情怀。佛教经典华严经探玄记就以莲花为喻,对真如佛性作了形象的描绘“如世莲花,在泥不染。譬如法界真如,在世不为世法所污。”“如莲花四德一香,二净,三柔软,四可爱,譬如真如四德,谓常乐我净。”由此可见,莲作为佛教之花,由于融入了道家和儒家的主要精神因素,在一定意义上,它便也称得上是“援佛入儒”、“援道入儒”的理学精神之花。这大概是周敦颐“独爱莲”的最为根本的原因所在。二然而,作为“花之君子”的莲花的真正意蕴是什么4或者说,它到底显示了怎样具体的理学精神4回答这个问题的关键,是对作者周敦颐个人的理学追求和理学思想要有较为准确的理解。周敦颐,字茂叔,道州5今湖南道县6人,生活于北宋真宗、神宗时代,曾任州县等地方官吏,仕途未曾显达,但一生都潜心学问,研读经书,钻研并领悟周易一书,著有易通太极图说等哲学著作,有意识地建立了自己的理学思想体系,宋元学案案语对此有简要的叙述“孔孟而后,汉儒止有传经之学,性道微言之绝久矣。元公5周敦颐6崛起,二程5程颢、程颐6嗣之,又复横渠5张载6诸大儒辈出,圣学大昌。若论阐发心性义理之精,端数元公之破暗也。”可见,周敦颐是宋明理学的开山祖师。而且,宋朝著名理学家程颢、程颐都是他的学生,理学大师朱熹也尊称他为“宋儒之首”,又可见他在中国理学史上具有非同寻常的创始之功。理学本质上是种心性之学,周敦颐也不例外。周敦颐在人性论上的主要观点是宣扬“中和”说和“主静”思想。“中和”说,用他的原话也可称为“中正”说、“中节”说,这可以看做是他对中庸“致中和”思想的具体应用。他在易通中说“性者,刚、善、柔、恶、中而已矣。”认为人性有五品,即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中。其中,“中”即适中的人性是最完善的,最能充分地展现人自身固有的完美德性,而其他四种品性都是有缺陷的。他这样解释道“刚善,为义、为直、为断、为严毅、为干固;5刚6恶,为猛、为隘、为强梁。柔善,为慈、为顺、为巽;5柔6恶,为懦弱、为无断、为邪佞。为中也者,和也,中节也,天下之大道也,圣人之事也。”而为了达到“中和”的道德境界,必须坚持“主静”的原则,即做到修心养性,排除一切外界的不良影响,“自易其恶,自至其中而止矣”。而“主静”的关键就是要求静心寡欲,压制人的物质要求,甚至牺牲人的某些自然本性,最后达到“无欲”之境。他说“圣可学乎4曰可。曰有要乎4曰有。请问焉。曰一为要,一者,无欲也,无欲则静虚动直。”他在太极图说自注中也申述这个观点“圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。”概而言之,人应该通过静心寡欲的修炼,以达到“中正仁义”的道德境界,这就是语文讲堂’名作欣赏,/01234256573859240/3/;5/本刊读者俱乐部邮购书目雨果诗歌精选元泰戈尔诗歌精选元涅克拉索夫诗歌精选元马雅可夫斯基诗歌精选’元叶赛宁诗歌精选元波德莱尔诗歌精选元华兹华斯诗歌精选元勃洛克诗歌精选元狄更生诗歌精选元朗费罗诗歌精选元“圣”,就是“人极”,这是一种至纯至美、至高至善的道德境界。这大致上就是周敦颐人性思想中最为主要的内容。三现在来看看周敦颐是如何通过文本即作品本身来表达他的人性思想,寄予他的理学情怀的。爱莲说是周敦颐晚年在庐山讲学时所写,是他有感而发的一篇作品。众所周知,庐山是佛教圣地,东晋名僧慧远和著名诗人陶渊明都曾结莲社于此。周敦颐讲学的书堂就建于庐山山麓,书堂前有一条小溪流过,而小溪发源于莲花峰下,水中长着成片莲花,因此他给书堂取名为“爱莲书堂”A书堂又名“濂溪书堂”,濂溪为周敦颐家乡的一条小溪B。周敦颐触景生情,于是写下了这篇“爱莲”之文。何况,理学家本来就不轻易为“词章之文”,他们重道轻文。周敦颐在易通文辞中就说得非常明白“文所以载道也”,“文辞,艺也;道德,实也”,“不知务道德而第以文辞为能者,艺焉而已”。因此,理学家一旦作文,便往往贯注着强烈的生命体验和深厚的道德精神,这就是他们孜孜追求的心性修养之德。这是我们阅读理学家的文章要十分注意的一个现象。爱莲说体现的正是周敦颐人性“中和”与“主静”的思想。文章描写莲花的主要是这样几句话“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”句子中主要的字眼“中”、“直”、“不蔓”、“不枝”、“亭亭”、“植”,正是“中和”、“中正”、“适度”、“和谐”等涵义,莲花不偏不倚、净直挺拔的形象既是美的标志,更是善的化身,正符合周敦颐关于人性“中正仁义”的要求;而“不染”、“不妖”以及“清”、“净”、“不可亵玩”则是人性清静寡欲的象征,正合他的“主静”思想。因为淤泥就像污染人性的欲望,“清”、“净”则是圣人的纯洁之性,在周敦颐看来,“追求人性的至善至美,必须去污存净,去欲存诚,使人性达到莲花那样洁净无瑕的境地”A张岂之主编中国思想史页,西北大学出版社,年月版B。这应该就是周敦颐眼里的“君子之莲”的真正意蕴和文化精神。吸取大乘佛教“入世苦行”的宗教精神,扎根尘世,不受外物污染,通过“主静”、“寡欲”的砥砺修养,达到“中正仁义”的人性之美,以这种至纯至美、至善至高的“圣人风范”立志“度己”和真诚“度人”,这正是爱莲说的深刻寓意,也是周敦颐“独爱莲”的真正原因,表现了周敦颐对自己开创的理学精神艰苦卓绝的人生追求。然而,要做到“主静”和“中正仁义”,又谈何容易C尽管周敦颐自己在生活上清静俭朴,无欲无求;在道德精神上则砥砺修养,孜孜追求,被黄庭坚称为“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月”A宋史周敦颐传B。但在世俗生活中,芸芸众生是难以超脱尘世、物欲的羁绊的,正像司马迁史记所说“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”,对物欲、富贵、享乐的追求,成了众人生活的主要目标;因此,对“富贵之花”“牡丹”之爱,“宜乎众矣”。而精神上能真正与莲花契合者,恐怕就很少,所以周敦颐禁不住慨叹“莲之爱,同予者何人C”内心深处流露出难以言说的孤独情绪C语文讲堂

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