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_独爱莲_缘于独特情怀_爱莲说_主题探微.pdf

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_独爱莲_缘于独特情怀_爱莲说_主题探微.pdf

!"!"#$%&’(()名作欣赏(*)%+,-!../0123425657"3859:#240/3/;$5/牡丹之爱,宜乎众矣=周敦颐的《爱莲说》,全文才一百余字,却因其对莲花形象的出色描绘而成为传世名篇,“君子之莲”作为一种洁身自好、高岸脱俗的人格象征烙印在无数读者的心田并得到他们由衷的喜爱。然而,品读之余,不难发现这种理解有失简单化和表面化,因为它始终无法解答这样一个疑团:文中用来衬托莲花形象的“隐士之花”———菊花,同样也具有超凡脱俗、冰清玉洁的人格,但作者为何不钟情于菊而偏偏只是“独爱莲”>孟子曾说过:“诵其诗,读其书,不知其人可乎>是以论其世也。”?《孟子·万章下》@我认为,要理解《爱莲说》的深刻寓意也应该首先对作者周敦颐有知人论世的了解,这样才能得其要领。如果从这个角度切入下去进行分析,那么,我们可以比较有把握地说,作为北宋理学筚路蓝缕的开创者,周敦颐之所以“独爱莲”肯定是与他深沉而执著的理学情怀密切相关的。一众所周知,理学是唐宋时期产生的一种“新儒学”,是儒、道、佛三教合一的产物,“儒表佛里”、“儒表道里”是它的显著特色,正如著名文化史专家冯天瑜先生所言:“高举‘道统’的阳面大旗,又采取‘援佛入儒’的阴面手法,决定了理学的特殊风貌。”?冯天瑜《明清文化史散论》)%页,华中工学院出版社,ABCD年A’月版@当然,这里的“佛教”不同于印度原始的“小乘”佛教,而是中国化了的“大乘”佛教,尤其是“大乘”中的禅宗一派。“大乘”与“小乘”的本质区别在于:“小乘”,只求自度,不求度人,且宣扬出世思想,被人讥为“自了汉”;“大乘”则不仅度己,更求度人,有一种普度众生的博大胸怀,是一种入世宗教。正如《坛经》中禅宗六祖慧能所云:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”宋明理学正是吸收了“大乘”佛教扎根尘世的精神资源,从而既“不追求来世,也不追求长生不老,而认为人活着,头等大事是‘学做圣人’,这是一种‘入世’哲学,不同于佛老的‘出世’哲学”?任继愈主编《中国哲学史》第)册ACB页,人民出版社,ABB’年%月版@。《碧岩录》更记有圆悟禅师的一句名言:“有时灰头土面即在万仞峰头,有时万仞峰头即是灰头土面。”在这里,出世和入世已不是根本对立,而是相合为一了,入世时保持!语文讲堂名作欣赏!"#$%&’(()!"’’*+%,-.%*.()%&//00-.((1*(.23高

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