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赣南客家风水信仰的人类学分析

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赣南客家风水信仰的人类学分析

教材内容由风水云课堂www.fengshuikt.com收集整理教材版权归原作者所有请勿用于商业用途。集易堂可能是性价比最高的风水罗盘厂商jiyitang.taobao.com.地区尤为兴盛,风水信仰已经成为赣南客家人民29NATIONALITIESRESEARCHINQINGHAI第20卷第2期2009年4月VOL.20NO.2Apr.2009赣南客家风水信仰的人类学分析王天鹏(上海大学,上海200444赣南师范学院,江西赣州341000)摘要赣南是客家风水的发祥地,风水信仰在客家人的日常生活中占有极其重要的地位,在历史上赣南风水信仰更是盛极一时。风水研究学者大多从建筑学、地理学、生态学等角度对风水信仰进行解析,而从人类学角度对风水信仰进行解读的并不是太多。据笔者分析,赣南风水信仰在历史上盛极一时且直到今天仍在日常生活中占有极其重要的地位主要有以下几个方面的原因生存环境的客观需要、祖宗崇拜的需要、儒家文化的影响、经济发展与资源争夺的需要、巫文化的影响等。对于风水信仰进行人类学解析可以使我们避免风水信仰到底是科学还是迷信的无谓论争,对于我们从局内人的观点、从文化相对论的角度对风水文化进行理解具有积极的意义。关键词赣南客家风水信仰人类学中图分类号C912.4文献标识码A文章编号1005-5681200902-002906AnalysisofFengshuiCultinGannanHakkafromAnthropolyWANGTianpengAbstractGannanisthebirthplaceofHakkasFengshui.InthedailylivesofHakka,fengshuihasaveryimportantposition,extremelyinthehistory.Mostoffengshuiresearchersstudyitfromtheperspectiveofarchitecture,geography,ecologyandotherperspectives,butonlyafewofthemfromtheperspectiveofanthropology.Accordingtotheauthor,therearesomereasonscanexplainthepopularoffengshuicultinGannanincludetheobjectiveneedsofthelivingenvironment,theneedofancestorscult,theimpactofConfucianculture,theimpactofeconomicdevelopment,thestruggleforresourcesandtheimpactofwitchcraft,andsoon.Toanalysisfengshuifromtheperspectiveofanthropolycanmakeustoavoidtheunnecessarycontroversythatwhetherfengshuiisscienceorsuperstition.Tostudyfengshuifromtheinsidersperspectiveandtheperspectiveofculturalrelativismhasapositivemeaning.KeywordsGannanHakkafengshuianthropology关于风水信仰的著作和学术论文大多从建筑平等老师研究的基础上结合自己的一些心得体学、地理学、历史学、旅游学、生态学、心理学等角会,拟从人类学的角度对赣南客家风水的民俗信度进行分析,而从人类学视角分析研究的不是太仰进行解析,以求抛砖引玉,就教于方家。多。赣南是客家风水文化的发祥地,风水术在客家一、风水术及其流派间信仰的重要组成部分。在此,笔者在前人研究成风水又称堪舆。淮南子中有堪,天道也果尤其是赣南师范学院客家研究中心罗勇、林晓舆,地道也。堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学,本文系赣州市社科联课题项目浅论赣南客家民俗的地域性特征研究成果,批准号08120。收稿日期20090219作者简介王天鹏(1975),男,江苏沛县人,上海大学人类学博士研究生,赣南师范学院历史文化与旅游学院讲师,主要从事历史人类学和区域文化研究。人类学研究教材内容由风水云课堂www.fengshuikt.com收集整理教材版权归原作者所有请勿用于商业用途。集易堂可能是性价比最高的风水罗盘厂商jiyitang.taobao.com.,举。近现代中外学者对风水学说也进行过大量论们的心灵之中。赣州市下属的十八个市县区,现有J.Frazer、韦伯M.Weber、涂尔干E.Durkheim、莫意义上的风水塔。由于客家人笃重风水,久而久。,、、星八卦,以定生克之理,即以八卦,十二支,天星,二、赣南繁盛的风水文化与迷信之争更有积极的意义。据笔者从人类学的30NATIONALITIESRESEARCHINQINGHAI王天鹏赣南客家风水信仰的人类学分析人类学研究也就是说根据天道运行和地气流转从而推断或改商品房的建设,赣南人都喜欢请风水先生来寻龙变人的吉凶祸福,寿夭穷通的学问。风水一词始见点穴。客家人认为,风水好的住宅配合人文教化于晋郭璞葬书葬者乘生气也,经曰,气乘风则方可达到家代安昌,进而实现治国明德平天散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,古文下的最终抱负。谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。古风水信仰已成为客家民间信仰的重要组成部代关于风水的理论解释还有很多,在此不一一枚分,风水观念则作为一种文化积淀深深浸透于人述,如爱尔特E.J.Eitel、德尔鲁特DeGroot、弗雷泽明清时期的古塔达40余座,而且全都属于堪舆学斯M.Mauss、弗里德曼M.Freedman、裴达礼H.之,葬俗上停柩不葬和坟墓屡迁不厌之风很Baker、王斯福S.Feuchtuang、马丁E.M.Ahern、尹盛,目的就是为了给祖先找一块顺天应人、得地脉宏基(韩)、渡边欣雄(日)、黄宗羲、罗香林、李亦之吉利的风水宝地。在历史上,为了倡文运,兴科园、俞孔坚、刘沛林、陈进国、高友谦、王其亨、罗举,赣南大大小小的学堂也是屡次迁址。赣南的传勇、林晓平、周建新、刘晓春、黄发有①等人也都曾统民居围龙屋也是依风水学的原理而建的经阐述过自己的风水理论,综合诸说,笔者试给风客家祠堂建筑的最主要特色也是讲究风水,风水水学下一定义风水学是从阳宅和阴宅的角度关文化与祠堂文化熔为一炉,交相辉映。在历史上于人类如何与天、地、风、水等自然界万物和谐相赣南更是出了数之不尽的风水大师,流转于全国处、为我所用从而获取吉祥、寿禄、富贵、子孙后裔各地,以看风水为谋生职业,如素有中国风水文等的一门朴素学问。中国风水术在长期的历史发化第一村之称的三僚地处赣南客家地区,三僚村展进程中,形成了诸多的流派,各个流派的理论、仅明清两代担任过钦天监国师和钦天监博士的就术语、操作技术等各个方面都有不同的特点。到南有廖金精、廖兴、廖均卿、廖旺隆、廖景庵宋时期,风水逐渐形成了两大流派和体系,即江西廖必旺、廖用成、廖歧山、廖绍定、廖觉先、廖形势派(实为赣南派)和福建理法派。江西形炳、廖绍宠、曾从政、曾邦、曾鹤宾、曾永章势派以杨筠松、曾文噬、赖文俊、廖金精等为代表,曾国瑞等人。三僚村的风水设计更是一部活的风其理论的特点是主形势,定向位,强调龙、穴、砂、水学的教科书,内有循风水原理而建的大小祠堂水的配合。实际上就是因地制宜,因形选择,观察42座,明清以前的古墓几百座,是一座巨大的风来龙去脉,追求优美意境,特别看重分析地表、地水文化陈列馆,由此,赣南风水术在历史上的繁势、地场、地气、土壤及方向,尽可能使宅基于山灵盛可见一斑。水秀之处。理法派风水以王伋等人为代表,取五三、赣南风水术繁盛的人类学解析五行,为四纲,讲究方位,特别是重视罗盘定向,阳人类学是一门对于人类文化进行宏观解读的山阳向,阴山阴向,不相乖错,以定生克。两大流派学问。人类学的文化相对论告诉我们,文化没有高广为流传于客家地区,而福建理法派是南宋时在低贵下之分,一种文化之所以得以存在,就有其合赣南形势派的基础上发展而来的,可以说赣南是理性,我们如果从局内人的观点看问题方能得以客家风水民俗的发祥地。明清时期至现今,客家风了解其存在的原因。至于风水文化,有人认为它是水术的主流已是两派长期相互掺和、补充后的二人类文化的精华而大加褒扬,也有人认为它是充合一理论风水术,也就是说两派已经没有什么本斥唯心论的封建迷信而大加挞伐,而我们从人类质的区别了。学的角度对风水文化进行解读,对于分析赣南历史上分析风水文化繁盛原的原因,从而回避科学赣南客家人笃信风水,认为风水的好坏,对于角度分析,赣南风水文化之所以盛极一时,主要有教材内容由风水云课堂www.fengshuikt.com收集整理教材版权归原作者所有请勿用于商业用途。集易堂可能是性价比最高的风水罗盘厂商jiyitang.taobao.com.31NATIONALITIESRESEARCHINQINGHAI王天鹏赣南客家风水信仰的人类学分析自从人猿相揖别后,寻找一种适合人类居的地方,比较干燥的地方就少一点疫病,这些方法住的生存环境就成为原始人的头等大事。据考古都是为了选择最适于人居自然环境的风水宝地学家考证,古代原始人居住的洞穴,都是通风、容办法之一。易接受阳光照射且靠近水源较近之处,可见虽然偏居东南一隅的客家人对后高前低格局的原始人没有风水观,但他们为了生存的需要,已经钟情,本来是适者生存的选择,在民间却被裹上了自觉不自觉地凭自己的感觉寻找最适宜他们居住神秘的外衣。1动乱时期聚族而居的结果,是宗族的环境场所,原始人寻找洞穴的方法,已经在间接成为防御性的军事组织,其最典型的表现,就是赣运用风水的理论了。南南部出现的围屋的居住形式。据学者研究,赣据罗香林、许怀林、罗勇等诸位先生考证,客南的围屋出现于明末清初,是集家、堡、祠于一体,家先民大批进入赣闽粤三角地带,主要从唐中叶具严密防御体系的炮楼。2赣南客家人之所以把围安史之乱开始,特别是黄巢农民起义之后。罗香林屋建成炮楼的形状,主要原因是当时的社会动荡先生客家源流考以及林忠礼、罗勇对赣南闽西不安,民多暴乱,维护安全,以获取一个良好的生现存的谱籍和史志资料的考察均可加以证明。风存环境。水术正是随着客家先民的南迁进入赣闽地区的。(二)祖宗崇拜(生殖崇拜)的需要客家先民为了躲避中原战火,来到地处僻远,交客家人是一个在路上③的族群,在一次次被通不便,人烟稀少,林菁深密,野象横行,鳄鱼肆迫迁移的过程中,他们心中知道此时一别不知何虐,瘴气熏人,虫蛇出没的赣南山区之后,如何生日是归程,不知得归不得归,为了能够与祖先永远存和发展特别是找到一片适宜的地方建房安家远在一起,为了便于日后的祭祀,为了让祖先在迁徙比在中原地区困难得多。因此,以杨筠松为代表的的过程中能够给他们带来生存的鼓励和力量、能客家先民的风水术就有了用武之地。杨筠松之所够成为他们精神上的支柱,他们敢于冒天下之大以在中原地区没有什么名气,而来到赣南地区声不韪,掘祖坟的勇气战胜了挖掘祖坟对不起列祖名远播广收弟子并创立江西形势派(即赣南派)被列宗、甚至会带来灭顶之灾的封建礼教的传统束奉为历代风水术士的一代祖师是和赣南地区的恶缚,捡拾起祖先遗骸背在包裹里和自己一同上路,劣自然环境分不开的。正是在如此恶劣的自然环他们认为只有这样才能做到慎终追远,事死如事境下,风水术才真正有了用武之地。江西形势派的生。祖先崇拜作为一种普遍的文化现象,曾经在理论特点是主形势、定向位,强调龙穴砂水的配大多数民族中不同程度地发生过,在中国,对祖先合,因地制宜,选择适合生存的良好自然环境。风的崇拜源远流长,崇祖观念深入人心,而在祖先崇水师一般选择以祖山、少祖山为背景的负阴抱阳、拜方面,客家人表现尤甚。劳格文先生曾指出,如坐北朝南、环山抱水的斜坡作为最佳的宅址或村果说客家文化有什么突出特色的话,那首先就是址,如果细加分析,这样选择的目的恰是为了获取客家的祖先崇拜。客家人既迁徙而至新土,生一种最佳的生存小环境基址背后的山峦可以抵存不易,发展尤难,因而怀念祖先,祈福心长,期盼御冬日寒流,面南可以获取良好的日照并且接受着祖先对后裔的庇佑,对于祖先则更添崇拜之夏日的南风,缓坡可以具有良好的排水并可避免情。3正是因为客家的崇祖文化较中原地区尤甚,洪涝之灾,抱水便于生活生产用水取水,环山可以因而作为具有明显的崇祖文化内涵的风水文化,拥有良好的景观,山上林木又可以保持水土调节在赣南地区才能得到人们更大程度的青睐,在阳小气候。②这和江南的一些村庄选择村址是有异曲宅、阴宅以及祠堂的选址方面都有重要的体现,且同工的浙江省一些农村选址,除了看风看水之在赣南客家地址还流传着许多关于阳宅、阴宅和外,还要测一测土壤的优劣,方法是初步看中了一祠堂与风水有关的传说。抛开这些不说,单是风水块有山有水的新址之后,春天再去种一点五谷,如文化本身也具有明显的崇祖文化内涵,我们可以果连续三年都生长茁壮,籽粒饱满,就是好地方。从传统认为的风水宝地中分析得出传统的风水相似的办法是冬季大雪之后去观察,看哪一处雪宝地要背靠祖山、少祖山、左右分别是父母山。这融化得早,早的便是好地址,雪融得早,说明地温些山之所以被命名为祖山、少祖山、父母山不正是比别处高,日照充足,地表含水量低,在过于潮湿因为祖宗崇拜吗这和客家人崇先报本的祖训也人类学研究教材内容由风水云课堂www.fengshuikt.com收集整理教材版权归原作者所有请勿用于商业用途。集易堂可能是性价比最高的风水罗盘厂商jiyitang.taobao.com.祖宗崇拜与生殖崇拜又是息息相通的。人类己的身家性命。而且,客家人不仅重视阳宅的风人类生殖器官的崇拜发展到祖先崇拜,当然在人甚至可以数年停尸不葬。初次葬时由于种种原因字学方面我们也可以得出同样的结论,如甲骨文三五年内,赣南客家人就会不辞千辛万苦遍寻风,,,,,32NATIONALITIESRESEARCHINQINGHAI王天鹏赣南客家风水信仰的人类学分析人类学研究正相契合。就成了人生中的头等大事,甚至不惜为此付出自社会早期,出于生殖行为对创造生命的敬畏,原始水,为了能获得理想的阳宅风水,他们不惜背井离人产生了对男根和女阴的生殖崇拜。随着人类认乡,举家搬迁。而且,阴宅的风水也在日常生活中识水平的不断提高,逐步意识到是人类祖先的生占有重要地位,其重要性甚至不亚于阳宅风水。有殖行为才使生命得以创造,由此顺理成章地由对时,为了获取一块好的阴宅风水宝地,赣南客家人类历史上,这个发展变化是一个漫长的过程。从文可能无法找到理想的风水宝地,那么在初葬后的的祖字,右边的且字本指的男性生殖器官,后水宝地,如果找到心目中理想的风水之地,他们就来加上示旁,表示对先祖生殖器官的祭祀和崇会择吉日把先辈的骨骸拾起葬至该处,以期祖灵拜,后来又发展到对祖宗的崇拜,当然如果我们不荫庇后代,使后代年年风调雨调,荣华富贵,消灾仔细分析的话已经从祖字看不到生殖崇拜的痕迹远祸,过上幸福平安的日子。有时为了找到好的风了。但是在风水选择方面,我们还依稀可以看到生水,他们甚至不惜把先祖遗骸屡葬屡迁。殖崇拜的痕迹,如有的学者认为,风水穴是指生客家先民进入赣南,给这里带来了中原文明气出露的地方,是阴阳交合之区,因而是女阴的象致使儒学之风兴盛,而儒学之风的盛行也反过来征。4这种说法是有道理的。因为我们可以明显看作用于风水文化,可以说二者相辅相成,相得益出,许多理想的风水穴的形状,都酷似女阴,这种彰。隋代之前的赣南还是瘴疠蒸郁之地,儒学之形状正好契合人类生殖崇拜的初衷,因而能得到风极其淡薄,被文人士者称为化外之地。如历代风水爱好者的青睐。风水思想认为,选地要选雌雄所修赣州府志均称当地唐始有士,宋有名士交合之地,穴乃阴阳交合之区。既然风水穴的隐喻这士显然是儒学之士,所以周敦颐在嘉祐年间含义是女阴,那么风水穴的象征意义就是生生不通判虔州时称章贡四曾实开儒学之先。周敦息,子孙繁衍。因为古人认为,人的诞生和死者的颐的开创肇端于赣南,二程的奠基亦孕育于赣南转胎都是通过女阴来实现的,因此,除阳宅外,阴而朱熹不仅是二程的四传弟子,而且他的直接老宅风水也以象征女阴的风水穴为最佳位置的选师杨时即为客家名人。5正德十二年1517,明代著择。风水穴有胎息孕育之功能,是有生气的表名思想家王阳明就任南赣巡抚。王阳明在南赣巡现,而有生气,代表着旺盛,在周易中属大抚任上,不仅在军事上镇压地方盗贼,安抚民众吉。确立官方社会秩序,而且还在南赣巡抚治所(三)儒家文化的影响赣州大力宣扬其心学,一时之间,赣州云集了大孝文化是儒家文化的重要内容之一,历代统量的往来学者和王门信徒,由于学者众多,王阳明治者都强调以孝治天下。孝经作为十三经之专门建濂溪书院以住学者。宋明理学中的唯心主一,在封建时代备受重视影响深远。在古代,统治义本体论与风水术阴宅理论中的唯心主义在渊源者规定了十种罪大恶极不可赦免的大罪,不孝上有共同之处,它为阴宅风水理论的基本前占重要地位。孟子曾强调不孝有三,无后为大。提基地位置能决定人的吉凶祸福提供了一套在封建时代的婚姻制度中,七出男子可以休妻圆通的解释。而儒家文化中的三纲五常、长教材内容由风水云课堂www.fengshuikt.com收集整理教材版权归原作者所有请勿用于商业用途。集易堂可能是性价比最高的风水罗盘厂商jiyitang.taobao.com.风凰翘尾、五虎下山等,在这些富含诗意的名风水进行破坏,如在三僚村,因为沈姓居住的地方33NATIONALITIESRESEARCHINQINGHAI王天鹏赣南客家风水信仰的人类学分析盛极一时,然而与此相对,科举考试并不顺利,这人相中,而这块风水又位于别姓或者别的家族地就必然使人们在心理上产生不平衡,由此大量修域范围,他们就有可能采取舍弃生命的做法,以此建风水塔(文峰塔)以兴文运,以及学校屡次搬迁获取这块风水宝地。以振兴当地科举也就不足为怪了。据江西师大的在今天,风水的复兴,经济因素是其中很重要黄志繁教授考证,赣南大部分县都改建了儒学,各的原因。无论是宾馆、饭店还是商店的业主都把风县改建的理由,基本上都解释为风水不利导致科水作为选址的重要因素,并且利用拆成来弥补风举乏人,而有的县学曾经过屡次搬迁,如雩都县和水的不足。房地产商、旅游开发商也都打着风水招赣县儒学都经历了三次搬迁。赣南明清时期有四牌吸引消费者。目前,风水师已经成为一个专门职十多座古塔,竟没有一座佛教意义上的塔,全部为业,且收入丰厚,年收入超百万的风水大师不乏其文峰塔。人。(四)经济发展与资源争夺的需要赣南客家人,不仅运用风水进行资源争夺,也动物竞争资源的重要方式是占有和保卫一定利用风水作为经济发展的方式之一。这里,笔者转的空间和地域不允许别的个体侵入。而具有文化引林忠礼、罗勇二位先生文中的一个例子加以证的人类,则利用风水术来选择一块藏风得水最适明在兴国县有个梅窖乡,杨救贫为了报答一个好宜自己居住生存或适宜于墓葬的风水宝地,为之心的何姓老婆婆,帮老婆婆做了个风水,把本来想设立风水塔、风水林等明显的界限,防止他人的侵赶到三僚的石灰山留在了梅窖。从此,姓何的一家入。风水是人类源于对领地的选择和改造,是人烧石灰为生,日子越来越殷实,人丁越来越兴旺。类本能的释放和升华。7客家先民初到赣州时,这对于这则故事,我们可以作如此观风水术士们里大部分地区还是未经开发的处女地。在基本的利用其所掌握的地理、地质等知识,指导先民们探生存环境得到满足之后,留待客家先民解决的就寻和开发山区宝藏,从而扩大了经济来源,促进了是如何开发山区,发展经济的问题了,这些问题正人口繁衍发展。8好给风水术提供了用武之地。客家族群恶劣的生(五)巫文化的影响存环境造就了客家人的危机意识。尽量他们历尽风水术之所以在赣南地区广泛流行,还有一千辛万苦来到赣南,但等他们到来之时,富饶之处个重要原因,这就是受巫文化的影响。在客家先早已为先到者占领,他们只有在山多田少、土地贫民迁入赣闽粤三角区之前,这里的原住民是古越瘠的偏僻山区所扎根。客家地区山多地少、人多地族的后裔畲瑶等少数民族。畲瑶等少数民族贫的矛盾很快显露出来,这正是由于这个原因,客崇信的是巫文化。在他们与北来的中原汉族发家人与土著人、客家不同家族之间对于土地、水生融合时,也势必把巫文化的因子渗入客家文源、山林等自然资源的争夺就在所难免,这种争夺化中这种巫文化,跟风水术中的迷信成分有时会愈演愈烈,甚至会造成大规模的土客械斗、完全合拍,两者相得益彰,共同发展。9其实,风水宗族械斗。由于中原祖训的教导,客家人对资源的本身就是一种巫术。如风水中镇煞的目的是为了争夺并不一味使用武力,他们认为风水也是一种避邪,以便逢凶化吉。风水术中镇煞的方法较多,有力并且相对文明的斗争方式。由于风水争夺而有物镇的、有符镇的。物镇的有石头、石敢当、兽面引起的宗族械斗、纠纷在历史上屡见不鲜,有时甚牌、倒镜、八卦镜等。10风水术中的镇煞就是交感至惊动了当朝皇帝。例如兴国县的三僚村被称为巫术中的顺势巫术或称为模拟巫术,如大量的风中国风水第一村,三僚人几乎每家每户都有人在水塔就是为了镇煞的目的,通过镇压风水来增补外看风水。在三僚村,风水建筑的实践往往被用作形势。但赣南的更多风水塔是为了兴文运,倡科庇护某一家族获得风水宝地、保佑子孙昌盛发达举。这些塔形似笔尖,也称为文峰塔,这也是一种的神秘幌子。三僚村的许多风水杰作都有漂亮的顺势巫术。风水师除了利用风水巫术保护自己家名字,如美女照镜祠、夫子弹琴、观音望海、丁兴旺、财源茂盛之外,还利用风水巫术对别人的字背后,却有一个个家族之间求生存、谋发展、相属蜈蚣形,曾姓便在通往沈姓的道路上建一石拱互倾轧的惨烈故事。在三僚村,一旦某一块风水被桥,呈伸长的鹅颈形状。鹅吃蜈蚣,沈姓人烟日渐人类学研究教材内容由风水云课堂www.fengshuikt.com收集整理教材版权归原作者所有请勿用于商业用途。集易堂可能是性价比最高的风水罗盘厂商jiyitang.taobao.com.在路上作为客家人的族群意象,所谓在路上,是对客家姓氏钟姓,否则将无法在三僚生存。11风水巫迁徙、流离、抗争、发展的整个过程,将客家的历史、现在和、冥之中的大自然的所谓惩罚,而做出的一种求情姿态罢了。这种求情姿态犹如请客送礼一样,其本身虽然没有什么实在意义,然而于维系情感、平衡是一个阶段,是一种状态,但它不是线性的单一发展的它是带入了良好的精神状态中,虽处凶期也能动工,虽知的建构它不是静态的、停滞的,而是动态的、发展的和变四、结语3黄志繁.贼民之间1218世纪赣南的地域社会M.北京三联书店,2006230.4林晓平.客家祠堂与文化M.哈尔滨黑龙江人民出8冯锦山.生命的领地风水与命运M.广州中山大学的态度,13在近现代的历史上,风水文化又遭到历次政治运动的冲击而依然不衰的原因所在。在这里,笔者无意从历史的角度对赣南风水的兴衰进10李晓方,温小兴.明清时期赣南客家地区的风水信责任校对周振兴34NATIONALITIESRESEARCHINQINGHAI王天鹏赣南客家风水信仰的人类学分析人类学研究稀少,最后只剩下一家,今天被迫改为曾姓祖婆的③赣南师范学院客家研究中心的周建新博士曾经用术的功能无非是人类为了祈求神灵保佑,摆脱冥族群意象的形象化的比拟和全景式概括,它喻指客家族群未来一并纳入研究视野,涵括客家的历史渊源、形成过程文化特质以及族群性格和精神特征。在路上是一个过程,情感却必不可少。12通过这种对于土地的情感投历史的,又是在进行时它是结构性的产物,又是能动的反应资,风水先生将那些风水造化没有达标的土地也它是抽象的,又是具体的它是社会结构的产物,又是主体认居凶地,也能泰然处之。化的。详见周建新.在路上客家人的族群意象和文化建构J.思想战线2007,3.赣南客家风水在客家民系的形成、发展与壮参考文献大的过程中起着极其重要的作用,它适应了客家1林忠礼,罗勇.客家与风水术J.赣南师范学院学报,人的生存需要,它满足了客家人祖宗崇拜的需要,1997,4.它和儒家文化互相融合,相得益彰,它在客家人多2黄发有.客家原乡M.青岛青岛出版社,200668.地少山多田少的境况下发展经济的过程中曾经起过不容忽视的作用,它又和崇巫的古越族畲瑶文化同流合污,发展到今天,风水文化在赣南已经版社,20068198.成为一种精神寄托,一种文化积淀,一种思维方5刘沛林.风水中国人的环境观M.上海上海三联式,一种民风民俗,一种普遍的民间信仰,一种精书店,199517神无意识,已经成为客家人的根。一种民间文6谢万陆.客家学概论M.南昌江西高校出版社,化一旦形成,虽然也会缓慢变迁,但是它具有极强1995294298.的传承性和顽固性,这就是在赣南的历史上,统治7黄志繁.明代赣南的风水、科举与乡村社会士绅者对风水信仰虽曾采用既否定打压,又崇尚倡导化J.史学月刊,2005,11.出版社,200648.9刘晓春.风水村里说风水J.民族艺术,2002,4.行探讨,也无意从科学还是迷信的角度对赣南的仰与政府控制J.社会科学,2007,1.风水信仰进行价值判断,只是期望从地方性知识的角度对赣南地区风水信仰试作论述,只是由于种种原因,笔者也做了一次扶手椅上的人类学者,重文献而没能结合本人的田野,但这也并非本人的初衷,这个缺憾只能留待以后再作弥补了。注释①此名单当然可以列得更长,限于篇幅所限,这里不再一一列举。②对于这一点,风水研究学者几乎已经形成共识,如徐杰舜在人类学教程、李黛岚、柳云在客家风水民俗刍议、黄发有在客家原乡等专著或论文中都有论述,笔者在和深圳大学的张卫东教授、刘丽川教授夫妇交谈时他们责任编辑马成俊也曾提出类似的观点。集易堂风水罗盘http//jiyitang.taobao.com集易堂官方商城http//www.51luopan.com集易堂企业网站http//www.jiyitang.com风水师俱乐部http//www.fengshui777.com/pro中国风水罗盘网http//www.zgfslp.com

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