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宋代“中国” 意识的凸显.doc

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宋代“中国” 意识的凸显.doc

-----专业文档,值得下载!-----------专业文档,值得珍藏!------宋代“中国”意识的凸显————关于近世民族主义思想的一个远源葛兆光【内容提要】本文从北宋石介的《中国论》与欧阳修的《正统论》开始说起,试图指出直到宋代,由于北方辽、西夏和后来金、元等异族政权的先后崛起,才真正打破了唐以前汉族中国人关于天下、中国与四夷的传统观念和想象,有了实际的敌国意识和边界意识,才有了关于“中国”有限的空间意识。这种不同于欧洲近代民族国家意识的真正形成,不仅成为宋代士人极力确立“中国”与“道统”的合法性的历史背景,而且成为近世中国民族主义的一个远源。【关键词】宋代,中国,正统、道统,民族国家,民族主义一、“中国论”与“正统论”:中国意识的真正凸显在思想史上,北宋时期有两篇文献相当引人瞩目。一篇是石介的《中国论》,这是迄今为止可以看到的古代中国第一篇专以“中国”为题的著名政治论文,不仅因为作者是北宋学术史上一个相当重要的人物,而且这篇论文中民族情绪非常激烈,甚至可以说非常极端,显示了思想史上前所未有的关于“中国”的焦虑,1。一篇是欧阳修的《正统论》2,这篇论文在当时反应颇热烈,不仅因为作者是思想史、文学史和政治史上的一个枢轴式的人物,而且他的意见与他自己对前代历史的深刻认识和书写实践有关,历史的认识和书写又关系到当时知识阶层对于传统经验与教训的梳理和对现实政治合法性的确认。现代研究者从这些文献中普遍看出,古代中国相当长时期内关于民族、国家和天下的朝贡体制和华夷观念,正是在这一时代,发生了重要的变化,在自我中心的天下主义遭遇挫折的时候,自我中心的民族主义开始兴起。这显示了一个很有趣的现实世界与观念世界的反差,即在民族和国家的地位日益降低的时代,民族和国家的自我意识却在日益升高,这种情况在中国思想史上可以说一直延续至今。1在这一篇和另一篇《怪说》中,他异常严厉地区分着“中国”和“四夷”的空间差异,“居天地之中者曰中国,居天地之偏者曰四夷”,也异常严厉地区分着“中国”与“四夷”的文明差异,君臣、礼乐、冠婚、祭礼等等体现的是文明的中国,而被发文身、雕题交趾、被发皮衣、衣毛穴居的,当然是野蛮的夷狄,如果不仅在空间上杂处,文化上也发生混乱,那么“国不为中国矣”,因此除了在空间上“四夷处四夷,中国处中国,各不相乱”,重新清理是相当重要的,他说:“中国,中国也,四夷,四夷也”,而其中

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