中国古今智谋第一书

中国古今智谋第一书素书素书 ，中国谋略第一书，乃智慧之禁果，治人之兵法，成功之操典。读此书可为帝王者师，张良，得隐士黄石公所传此奇书素书 ，用之，遂辅佐刘邦，成就霸业。自古凡成大事者，莫过于良师益友指点迷津，身体心智健康成熟,社会时势之机遇把握，自然规律之了如指掌，社会法则之游刃有余。此乃欲修身齐家治国平天下者千载不变之定理！素经奇书！道人欲而明天理，述阴阳而导正义。小者，习之可律己；大者，习之可立业；为人君者，习之则治国治世。素书不仅包含治国安邦的大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，可谓句句箴言，切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，很值得有识之士、有志之士一读。素书有如下的话，令人叹服：德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 素书 - 内容简介 素书仅有六章、一百三十二句、一千三百六十字，这样一本薄薄的书，却在中国谋略史上占据重要地位。书中语言高度精炼，字字珠玑，句句名言，内蕴丰富，思想深邃。 。书中对人性把握精准独到，对事物变化观察入微，对谋略点拨恰到好处。参透书中道理，并身体力行之，肯定能干出一番惊天动地的事业来。素书 - 作者简介黄石公，战国末期的大智者，中国历史上著名的隐士，真实姓名已不可考。其弟子张良曾以谷城山道路旁边的一块黄石头，拿回家供奉起来以纪念恩师，故后人称此公为黄石公。著有素书 、 三略等书。 旧史相传。黄石公写成此书后，四处寻找可传授之人，见到张良后认为其才可造，所以将书传给了张良，并说“读是则为王者师” 。果然，张良只不过用了书中十分之一、二的智慧就帮助刘邦成就了大事业，官封留侯。 但张良一生也没有遇到合适的人传播此书，故而死后随葬墓中。又过了五百多年，西晋时天下大乱，有人盗掘汉留候张良之墓，在头下的玉枕中发现了此书。书上有条类似咒语的秘戒：“不许将此书传与不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。 ”从此素书流传人间。 素书 - 作品简介素书是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。 一 、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及潜居抱道，以待其时的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。二、 阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为任材使能，所以济物 、危莫危于任疑 、既用不任者疏 、用人不正者殆，强用人者不畜等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。博学切问 、恭俭谦约 、近恕笃行 、亲仁友直等，反映了儒家的道德意识；绝嗜禁欲 、抑非损恶 、设变致权 、安莫安于忍辱 、吉莫吉于知足等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。四、作者总结安邦治国的经验。作者认为短莫短于茍得 （反对短期行为）后令缪前者毁 （政策必须备有连续性）足寒伤心，人怨伤国 （失民心者失天下）有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟 （反映了作者的天道意识和非神观念） 。这些，对于后人参政有一定的启发。五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出好众辱人者殃，戮辱所任者危 、慢其所敬者凶 、轻上生罪，侮下无亲 、上无常守，下多疑心 、近臣不重，远臣轻之等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。大凡一个国家的政治、军事，都是以人为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将人的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。败莫败于多私 、阴计外泄者败 、小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生等，对于指导政治或军事行动，有著同样的意义。素书 后世版本目录一、前言 二、 素书原序(宋，张商英 ) 三、 素书白文 原始章第一 正道章第二 求人之志章第三 本德宗道章第四 遵义章第五 安礼章第六 四、 素书释评 原始章 正道章 求人之志章 本德宗道章 遵义章 安礼章 附录一、黄石公传(明) 附录二、黄石公素书考(宋，张商英辑 ) 附录三、 四库全书素书提要1 素书问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊先秦诸子合编本、 汉魏丛书本、明朝唐琳刊本、 说郛本、 二十二子本、 百名家书本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。 素书原文目录 原始章第一 正道章第二 求人之志章第三 本德宗道章第四 遵义章第五 安礼章第六 素书原文导读原始章第一 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。(天理) 德者，人之所得，使万物各得其所欲。(人欲) 仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。(情感) 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。(激励) 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。(制度) 夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。导读：道法自然，居五者之首；礼制法度，居五者之末；德、仁、义俱为做人处世法则，居其中。黄石公以为，人之成名成事必首先遵循规律，其次修炼处世法则，最后才是用礼用法。正所谓得人心者得天下！正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 导读：人有不同，乃境界高低。境界有三，小我、大我、无我也！此章所述俊、豪、杰者，皆大我也。俊者，德高望重，义薄云天，才通今古，光明磊落；豪者，举止威仪，精明果敢，一诺千金，仗义疏财；杰者，尽忠职守，顾全大局，明事就理，不亢不卑！求人之志章第三 绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。 贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。 博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。 亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。 任材使能，所以济物。瘅 dn 恶斥谗，所以止乱。 推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。 设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。 橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。 导读：修身、养性、明智、处事皆有所由，是以人之欲乃福祸成败之根本也！ 本德宗道章第四 夫志，心独行之术。 长没长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德， 乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物， 吉莫吉于知足， 苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常， 短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃， 危莫危于任疑，败莫败于多私。 导读：心志之术，莫过于乐善好施；豁达之人，莫过于通情达理！胸怀坦荡，无有私密，才是真道德也！记诵口诀：长安先乐神明吉，苦悲病短幽孤危，败！ 道义章第五 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑， 以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁， 怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危， 慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡， 近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮， 凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。 薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。 念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜， 为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险， 阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。 战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。 牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。 赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。 导读：管理之道，治人之术也！道德仁义，以人为本；尊重人性，重用人才，以此发展，何愁不功成名就！？ 安礼章第六怨在不舍小过，患在不预定谋。 福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。 安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。 上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。 近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。 枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。 地薄者大物不产，水浅者大鱼不游， 树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 山峭者崩，泽满者溢。 弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。 衣不举领者倒，走不视地者颠。 柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。 山将崩者下先隳（hu） ，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 见已生者慎将生，恶其迹者须避之。 畏危者安，畏亡者存。 夫人之所行，有道则吉，无道则凶。 吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。 非其神圣，自然所钟。 务善策者无恶事，无远虑