禅宗-课件（PPT演示）

隋唐佛学,第一节概说第二节唯识宗的哲学思想第三节华严宗的宗教哲学思想 第四节禅宗的哲学思想,第一节概说,心性、宇宙人生的本原问题。积学能至”、“体无鉴周，理归一极”。,第二节唯识宗的哲学思想,一、一切唯识（唯识无境）二、三性三无性,一、一切唯识（唯识无境）,缘起论：“业感缘起”（惑、业、苦三道辗转相续）；阿赖耶缘起；真如缘起等。阿赖耶即阿赖耶识。内中含藏名言概念（种子），由它变现出万事万物（万法）。,1、四分说,成唯识论：我和法是“但由假立，非实有性。”（卷一）成唯识论卷七：“云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯唯有识耶？”世亲的颂讲（卷七）：“是诸法转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”,四分,见分：分别的能力，叫做“能分别”，也叫“能缘”；相分： “所分别”或“所缘” ；自证分：对于见分对相分认识结果的证明；证自证分：对自证分的自觉 。,唯识义,“由此正理（四分说之理），彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。”（成唯识轮卷七）成唯识论卷一：“内识体性非无，心外我法体性非有。便遮外计离心之境实有增执，及遮邪见恶取空者，拨识亦无损减空执。即离空有，说唯识教。” 成唯识论卷七：“远离增减二边，唯识义成，契会中道。”,2、真唯识量,窥基因明入正理论疏卷五所述“真唯识量”如下：真故极成色不离于眼识。（宗：结论）自许初三摄，眼所不摄故。（因：小前提）如眼识。（喻：一般相当于大前提）比较下属比量：宗：真故极成色，不离于眼识。因：初三摄，眼所不摄故。喻：犹如眼识。,十八界：,六根 六境 六识眼界 色界 眼识界耳界 声界 耳识界鼻界 香界 鼻识界舌界 味界 舌识界身界 触界 身识界意界 法界 意识界,3、八识说,第一能变识：称“初能变”，叫作“阿赖耶识”，意译为“藏识”。 成唯识论：“诸种子者，谓诸相名分别习气。”（卷二）不共相种：“变似色根及根依处，即内大种及所造色。”（成唯识论卷二）共相种：“变似色等器世间相，即外大种所造色于他身处亦变似彼。”（同上） 成唯识论卷二：“现居及当生者，彼异熟识变为此界。诸业同者，皆共变故。”,有漏种与无漏种,成唯识论：“诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就，后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。”（卷二）,第二能变识,即第七识：音译末那识（意译意识），其意思就是“思量”（思虑量度事物）。,第三能变识：,即前六识。包括第六识意识。前五识眼、耳、鼻、舌、身五识。其功能为别境。,二、三性三无性,一是徧计所执性。二是依他起性。“四缘”：即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘 三是圆成实性。,三性关系,“众缘所生心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。”（成唯识论卷八） 成唯识论卷八：“即于彼依他起上，常远离前徧计所执，二空所显真如为性。说于彼言（即“于彼依他起”这句话的意思），显圆成实与依他起不即不离。”,三无性,徧计所执性相无性。依他起性生无性（无自然性）圆成实性胜义无性 成唯识论卷二：“诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”,中道,成唯识论卷七：“唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性。由斯远离增减二边，唯识义成，契会中道。”,第三节华严宗的宗教哲学思想,其传承为：初祖杜顺 （557640）二祖智俨 （602668）三祖法藏 （643712）四祖澄观 （清凉大师，738838）五祖宗密 （780841）,法藏的主要著作,共23种57卷：华严经探玄记20卷。华严一乘教义分齐章（亦名五教章）4卷。华严经旨归1卷。华严义涉百门一卷。华严金狮子章一卷。大乘起信论义记五卷。,宗密的主要著作,禅源诸诠集都序四卷。中华传心地禅门师资承袭图1卷。华严原人论1卷。圆觉经大疏12卷等,一、法界缘起论,“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心。然心融万有，便成四种法界。”（注华严法界观门）法藏金狮子章：“狮子情有，名为徧计；狮子似有，名曰依他；金性不变，故号圆成。”,二、“四法界”,四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界 。“色性自空，非色灭空。”（法藏义海百门） “空无自性，约色以明。”（金狮子章） “见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见尘圆小之时，亦是自心现作小，非别有小。” （义海百门）“此一念心现时，全是百千大劫。”（义海百门）,三、十玄缘起,、“同时具足相应门”。、“广狭自在无碍门”。、“一多相容不同门”。、“诸法相即自在门”。、“隐密显了俱成门”。“微细相容安立门”。、因陀罗网法界门。、“托事显法生解门”。、“十世隔法异成门”。、“主伴圆明具德门”（“唯心回转善成门” ）。“金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。”（华严金狮子章）,四、“六相圆融”,六相：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。 华严一乘教义分齐章 ：“总即一舍，别即诸缘，同即互不相违，异即诸缘各别，成即诸缘办果，坏即各住自法。”（卷四）下又作颂曰：“一即具多名总相，多即非一是别相，多类自同成于总，各体别异现于同， 一多缘起理妙成，坏住自法常不作，唯智境界非事识，以此方便会一乘。”,总相,问：“此但椽等诸缘，何者是舍耶？” 答：“椽即是舍。” “未有瓦等时，不是椽，故不作（舍），非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说非椽作。何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是椽也。若是椽者，其毕全成，若不全成，不名为椽。” （华严一乘教义分齐章 ）,别相,“以别成总，由无别故，总不成也。是故总者，即以总成别也。” （同上）“只由相即，是故成别。若不相即者，总在别外，故非总也；别在总外，故非别也。” （同上）,五、宗密的原人论,六教：儒道、人天、小乘、大乘法相教、大乘破相教、直显真源教（一乘显性教）。 “真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。但缘前宗未了，所以节节斥之（指原人论前三章），今将本末会通，乃至儒道亦是。”“谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏。”,原人论,“所禀之气，展转推本，即混一之元气也。所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。”“究实言之，心外的无别法，元气亦为心之所变。属前转识所变之境，是阿赖耶相分所摄。”“三才中唯人灵者，由于心神合也。”“洞明粗细本末，方能弃末归本，反照心源，粗尽细除，灵性显现。”,第四节禅宗的哲学思想,一.佛学与禅宗二慧能与神会 三自心是佛四顿悟成佛五“无念为宗”与“定慧一体” 六即世间出世间,一.佛学与禅宗,禅那包括定慧两方面，按照宗密的说法，叫作“悟之名慧，修之名定”（禅源诸诠集都序） 禅宗传承：初祖：菩提达摩（南朝宋末，天竺僧）慧可（487593）僧璨（？606）道信（580651）弘忍（606674）【北宗：神秀；南宗：慧能】,慧能之后的禅宗五家,1、沩仰：创始人为沩山灵佑（771853）和仰山慧寂。2、临济：创始人为义玄（？867）。3、曹洞：创始人为洞山良价（807869）和曹山本寂（840901）4、云门宗：创始人为文偃（864940）5、法眼：创始人为文益（885958）,二慧能与神会,神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”（六祖坛经）“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”,三自心是佛,“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”（坛经行由品）“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫;后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”（坛经般若品）“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。”（坛经机缘品）“菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在眼前。”（同上疑问品）,自心,机缘品：“自己灵光常显现”。后期禅宗的临济义玄说：“你一念心上清净光，是你屋里法身佛。”（古尊宿语录卷四）坛经般若品：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。世人妙性本空，无有一法可得。”“自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。”,自信,“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地狥（徇：环绕）一切境转，被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。”（古尊宿语录卷四）“心净即佛土净。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”（坛经疑问品）,四顿悟成佛,“顿渐门下，相见如仇雠，南北宗中，相敌如楚汉。”（禅源诸诠集都序）“汝等诸人各达自心，莫记吾语。纵说得河沙道理，其心亦不增；纵说不得，其心亦不减；说得亦是汝心，说不得亦是汝心。”（古尊宿语录卷一）,对法,“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。”（坛经付嘱品） “出语尽双，皆取对法”。“问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。” “问：和尚为什么说即心即佛？师曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？师曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示。师曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时，如何？师曰：且教伊体会大道。”（古尊宿语录卷一）,顿悟,“道不属修，若言修得，修成还坏”。（古尊宿语录卷一）神会：“迷即累劫，悟即须臾。”（神会语录卷一）马祖：“言下领会，更不历于阶级地位，顿悟本性。”（古尊宿语录卷一）马祖： “若能一念返照，全体圣心。”（古尊宿语录卷一）,五“无念为宗”与“定慧一体”,“世人性净，智慧常明。于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。”（敦煌本坛经）坛经定慧品：“无念为宗，无相为体，无住为本。”,无念,“于诸境上心不染曰无念。”（同上）“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”（同上） “无念”，是“于念而无念”。（同上） “不于境上生心”（同上） 坛经机缘品 ：卧轮偈曰： “卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”慧能偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”,无念,定慧品：“无者无何事？念者念何物？无者无二相（我法），无诸尘劳（追求福祸等妄念）之心；念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌所能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色身，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”,无相,马祖：“所作无碍，事理双通，如天起云，忽有还无，不留碍迹。”（景德传灯录卷28）,定慧一体,“诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相。”（定慧品）“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。”（同上）“口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。”（同上）,六即世间出世间,“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”（坛经般若品） “若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心