反思“教师是人类灵魂工程师”

反思“教师是人类灵魂工程师”“人类灵魂工程师”据说原是斯大林对作家的称呼(参见陈桂生“教育学视界”辨析“教师是人类灵魂工程师”辨)，后来人们将其移用于教师身上，于是，至少在中国， “人类灵魂工程师”便成了教师特定的称谓。在很长一段时间里，我为自己是“人类灵魂工程师”而自豪。我甚至觉得， “人类” “灵魂” “工程师” ，由这三个词语组成的称呼是多么气势恢宏而富有诗意啊!青年时代的我，曾多次在写有关教育的文章时，使用这个短语：“无愧于人类灵魂工程师的崇高使命” “人类灵魂工程师不能没有自己的灵魂”等等，那时候，只要一提起这个短语，一种真诚的庄严感便会油然而生。然而现在，我对这个称呼产生了怀疑。“怀疑”是从我无法保证自己灵魂的纯洁和高尚而产生的苦恼开始的。比如说，我刚参加工作就忍不住对学生大动拳脚，如此修养当然是有愧于“灵魂工程师”称号的;又比如，有时学生对我提意见，我明知自己错了，却为了面子而“机智”地强词夺理，这样的虚荣心难道是“灵魂工程师”应该有的吗?再比如，我曾奉命动员学生为学校捐献图书，可我自己却很不情愿地只捐了很少很少的书，如此道貌岸然怎配当“人类灵魂工程师”?这样的例子是很多的。虽然这时候我往往后悔不迭，惭愧不已，但对当好“人类灵魂工程师”我是越来越不自信了。相比之下，需要我“塑造灵魂”的学生在许多方面却比我高尚。我打了他们，他们真诚地原谅了我，照样尊敬我;面对老师的批评，学生从来都是诚恳认错，即使暂时想不通，也绝不会像我一样强词夺理;我叫他们捐书，有的家境贫寒的学生不吃早点，而省下钱买来新书捐给学校我常常感到：比起学生那一颗颗晶莹的童心，自己的一颗所谓“成熟”的心其实早已锈迹斑斑!这样一想，我对“人类灵魂工程师”的说法就愈加怀疑了。在我看来， “教师是人类灵魂工程师”这个命题至少包含三点谬误：第一，教师的灵魂肯定是比学生高尚，(否则怎么可能当“灵魂工程师”呢?)第二，学生的灵魂肯定不如教师，(否则干吗还需要“灵魂工程师”呢?)第三，学生的“灵魂”是可以被“工程师”随心所欲地“塑造”的。教师的灵魂真的就比学生高尚?我前面所举的例子已经对此作了否定。传统教育习惯于把教师奉为道德圣人，但教师又不可能是道德圣人，于是，教育的虚伪就产生了。是的，就知识、能力、阅历等等而言，教师显然在学生之上;但就道德而言，却很难说学生不如教师。须知“人之初，性本善” ，从某种意义上说，教育的过程并不是给学生外加“美好道德”而是让学生尽可能保持童心的过程。儿童的心灵比成人纯洁，这是不争的事实，无论是皇帝的新装中的小男孩还是我们每天面对的学生(包括有缺点的学生)，都已无可辩驳地证明了这一点。至于学生的灵魂可不可以“塑造” ，我想，在我们的教育越来越走向民主与科学的今天，什么都是可以塑造的，唯有人的灵魂-即人的精神和个性是不能“塑造”的!“塑造”的前提是要有模式的，根据模式“塑造”出的灵魂是否还属于学生自己的灵魂?这个灵魂是否还有真正的生命?那段并不遥远的“八亿人民只有一个脑袋”的历史，已经对此作出了回答。历史地看“人类灵魂工程师”这个命题，应该肯定它有着积极意义，这主要表现在它强调了教师育人的使命感，无数优秀教师正是以此严于律己，不断攀登着人格的高峰。当然，教育者以崇高的思想境界和高尚的道德标准要求自己，本身是没有错的。但这应该是一个贯穿终生的动态的追求过程，而不是意味着教育者已经达到了很高的人格境界。我们承认教师不是完人，承认教师在许多方面不如我们的学生，这并不是降低了教育者对自己的人格要求，恰恰相反，只有教育者随时随地意识到自己的不足，才真正有利于教师的不断完善。同样，我们承认学生在许多方面-首先在道德方面在我们教师之上，这并不意味着教师就放弃了对学生的教育责任。学生童心的保持，个性的发展，思想的成熟，能力的培养都离不开教育。但这种教育，不应该是教师的居高临下与学生的俯首帖耳，而应该是教师与学生的共同成长。再明确一点说，就是民主的教育，就是教师在向学生学习的过程中教育学生。由做学生的“灵魂工程师”到“向学生学习” ，毫不夸张地说，这是教育走向民主化所不可缺少的思想革命。这场革命早在半个多世纪以前，就被陶行知先生呼唤过：“我们希望今后办训育的人要打破侦探的技术，丢开判官的面具。他们应当与学生共生活、共甘苦，做他们的朋友，帮助学生在积极活动上行走。 ”“人只晓得先生感化学生锻炼学生，而不知学生彼此感化锻炼和感化锻炼先生力量之大。”“谁也不觉得您是先生，您便成了真正的先生。 ”(陶行知教育文选)苏联杰出的教育家苏霍姆林斯基也曾这样告诫青年教师：“只有当教师在共同活动中做孩子们的朋友、志同道合者和同志时，才会产生真正的精神上的一致性。不要去强制人的灵魂，要去细心关注每个孩子的自然发展规律，关注他们的特性、意向和需求。 ”(把整个心灵献给孩子)向学生学习，就是还教师以真实，给教育以诚实。当我们在学生面前不再是神而还原为质朴、真诚但不乏缺点的人时，学生更会把我们当做可以信任可以亲近的朋友，而朋友般平等的感情，无疑是教育成功的前提。所谓“还教育以诚实” ，就是面对现实中弥漫的教育虚假，教育者以自身的诚实一方面消解着虚假教育的负面影响，同时又以诚实培养着诚实。言行一致，表里如一，自己不相信的绝不教给学生，勇于向学生承认自己的过失，这应当成为教育工作者起码的职业道德。向学生学习，即使从教育的角度看也是对学生最有效的教育。学生从教师身上，看到什么叫“人无完人” ，什么叫“知错就改” ，什么叫“见贤思齐焉”教育者对自己错误的真诚追悔和对高尚人格的不懈追求，将感染着激励着学生在人生的路上不断战胜自我，一步步走向卓越。我不同意“教师是人类灵魂工程师”的说法，并不意味着我反对教育者应有崇高的使命感，而是主张将我们的心灵融进学生的心灵。从某种意义上讲，教育是师生心灵和谐共振，互相感染、互相影响、互相欣赏的精神创造过程。它是心灵对心灵的感受，心灵对心灵的理解，心灵对心灵的耕耘，心灵对心灵的创造。让我们的教育有更多的民主，更多的平等，更多的科学，更多的个性!-这是时代的呼唤，因为这是使我们的民族走向伟大复兴的希望之所在。作者：李镇西/p“人类灵魂工程师”据说原是斯大林对作家的称呼(参见陈桂生“教育学视界”辨析“教师是人类灵魂工程师”辨)，后来人们将其移用于教师身上，于是，至少在中国， “人类灵魂工程师”便成了教师特定的称谓。在很长一段时间里，我为自己是“人类灵魂工程师”而自豪。我甚至觉得， “人类” “灵魂” “工程师” ，由这三个词语组成的称呼是多么气势恢宏而富有诗意啊!青年时代的我，曾多次在写有关教育的文章时，使用这个短语：“无愧于人类灵魂工程师的崇高使命” “人类灵魂工程师不能没有自己的灵魂”等等，那时候，只要一提起这个短语，一种真诚的庄严感便会油然而生。然而现在，我对这个称呼产生了怀疑。“怀疑”是从我无法保证自己灵魂的纯洁和高尚而产生的苦恼开始的。比如说，我刚参加工作就忍不住对学生大动拳脚，如此修养当然是有愧于“灵魂工程师”称号的;又比如，有时学生对我提意见，我明知自己错了，却为了面子而“机智”地强词夺理，这样的虚荣心难道是“灵魂工程师”应该有的吗?再比如，我曾奉命动员学生为学校捐献图书，可我自己却很不情愿地只捐了很少很少的书，如此道貌岸然怎配当“人类灵魂工程师”?这样的例子是很多的。虽然这时候我往往后悔不迭，惭愧不已，但对当好“人类灵魂工程师”我是越来越不自信了。相比之下，需要我“塑造灵魂”的学生在许多方面却比我高尚。我打了他们，他们真诚地原谅了我，照样尊敬我;面对老师的批评，学生从来都是诚恳认错，即使暂时想不通，也绝不会像我一样强词夺理;我叫他们捐书，有的家境贫寒的学生不吃早点，而省下钱买来新书捐给学校我常常感到：比起学生那一颗颗晶莹的童心，自己的一颗所谓“成熟”的心其实早已锈迹斑斑!这样一想，我对“人类灵魂工程师”的说法就愈加怀疑了。在我看来， “教师是人类灵魂工程师”这个命题至少包含三点谬误：第一，教师的灵魂肯定是比学生高尚，(否则怎么可能当“灵魂工程师”呢?)第二，学生的灵魂肯定不如教师，(否则干吗还需要“灵魂工程师”呢?)第三，学生的“灵魂”是可以被“工程师”随心所欲地“塑造”的。教师的灵魂真的就比学生高尚?我前面所举的例子已经对此作了否定。传统教育习惯于把教师奉为道德圣人，但教师又不可能是道德圣人，于是，教育的虚伪就产生了。是的，就知识、能力、阅历等等而言，教师显然在学生之上;但就道德而言，却很难说学生不如教师。须知“人之初，性本善” ，从某种意义上说，教育的过程并不是给学生外加“美好道德”而是让学生尽可能保持童心的过程。儿童的心灵比成人纯洁，这是不争的事实，无论是皇帝的新装中的小男孩还是我们每天面对的学生(包括有缺点的学生)，都已无可辩驳地证明了这一点。至于学生的灵魂可不可以“塑造” ，我想，在我们的教育越来越走向民主与科学的今天，什么都是可以塑造的，唯有人的灵魂-即人的精神和个性是不能“塑造”的!“塑造”的前提是要有模式的，根据模式“塑造”出的灵魂是否还属于学生自己的灵魂?这个灵魂是否还有真正的生命?那段并不遥远的“八亿人民只有一个脑袋”的历史，已经对此作出了回答。历史地看“人类灵魂工程师”这个命题，应该肯定它有着积极意义，这主要表现在它强调了教师育人的使命感，无数优秀教师正是以此严于律己，不断攀登着人格的高峰。当然，教育者以崇高的思想境界和高尚的道德标准要求自己，本身是没有错的。但这应该是一个贯穿终生的动态的追求过程，而不是意味着教育者已经达到了很高的人格境界。我们承认教师不是完人，承认教师在许多方面不如我们的学生，这并不是降低了教育者对自己的人格要求，恰恰相反，只有教育者随时随地意识到自己的不足，才真正有利于教师的不断完善。同样，我们承认学生在许多方面-首先在道德方面在我们教师之上，这并不意味着教师就放弃了对学生的教育责任。学生童心的保持，个性的发展，思想的成熟，能力的培养都离不开教育。但这种教育，不应该是教师的居高临下与学生的俯首帖耳，而应该是教师与学生的共同成长。再明确一点说，就是民主的教育，就是教师在向学生学习的过程中教育学生。由做学生的“灵魂工程师”到“向学生学习” ，毫不夸张地说，这是教育走向民主化所不可缺少的思想革命。这场革命早在半个多世纪以前，就被陶行知先生呼唤过：“我们希望今后办训育的人要打破侦探的技术，丢开判官的面具。他们应当与学生共生活、共甘苦，做他们的朋友，帮助学生在积极活动上行走。 ”“人只晓得先生感化学生锻炼学生，而不知学生彼此感化锻炼和感化锻炼先生力量之大。”“谁也不觉得您是先生，您便成了真正的先生。 ”(陶行知教育文选)苏联杰出的教育家苏霍姆林斯基也曾这样告诫青年教师：“只有当教师在共同活动中做孩子们的朋友、志同道合者和同志时，才会产生真正的精神上的一致性。不要去强制人的灵魂，要去细心关注每个孩子的自然发展规律，关注他们的特性、意向和需求。 ”(把整个心灵献给孩子)向学生学习，就是还教师以真实，给教育以诚实。当我们在学生面前不再是神而还原为质朴、真诚但不乏缺点的人时，学生更会把我们当做可以信任可以亲近的朋友，而朋友般平等的感情，无疑是教育成功的前提。所谓“还教育以诚实” ，就是面对现实中弥漫的教育虚假，教育者以自身的诚实一方面消解着虚假教育的负面影响，同时又以诚实培养着诚实。言行一致，表里如一，自己不相信的绝不教给学生，勇于向学生承认自己的过失，这应当成为教育工作者起码的职业道德。向学生学习，即使从教育的角度看也是对学生最有效的教育。学生从教师身上，看到什么叫“人无完人” ，什么叫“知错就改” ，什么叫“见贤思齐焉”教育者对自己错误的真诚追悔和对高尚人格的不懈追求，将感染着激励着学生在人生的路上不断战胜自我，一步步走向卓越。我不同意“教师是人类灵魂工程师”的说法，并不意味着我反对教育者应有崇高的使命感，而是主张将我们的心灵融进学生的心灵。从某种意义上讲，教育是师生心灵和谐共振，互相感染、互相影响、互相欣赏的精神创造过程。它是心灵对心灵的感受，心灵对心灵的理解，心灵对心灵的耕耘，心灵对心灵的创造。让我们的教育有更多的民主，更多的平等，更多的科学，更多的个性!-这是时代的呼唤，因为这是使我们的民族走向伟大复兴的希望之所在。作者：李镇西/p“人类灵魂工程师”据说原是斯大林对作家的称呼(参见陈桂生“教育学视界”辨析“教师是人类灵魂工程师”辨)，后来人们将其移用于教师身上，于是，至少在中国， “人类灵魂工程师”便成了教师特定的称谓。在很长一段时间里，我为自己是“人类灵魂工程师”而自豪。我甚至觉得， “人类” “灵魂” “工程师” ，由这三个词语组成的称呼是多么气势恢宏而富有诗意啊!青年时代的我，曾多次在写有关教育的文章时，使用这个短语：“无愧于人类灵魂工程师的崇高使命” “人类灵魂工程师不能没有自己的灵魂”等等，那时候，只要一提起这个短语，一种真诚的庄严感便会油然而生。然而现在，我对这个称呼产生了怀疑。“怀疑”是从我无法保证自己灵魂的纯洁和高尚而产生的苦恼开始的。比如说，我刚参加工作就忍不住对学生大动拳脚，如此修养当然是有愧于“灵魂工程师”称号的;又比如，有时学生对我提意见，我明知自己错了，却为了面子而“机智”地强词夺理，这样的虚荣心难道是“灵魂工程师”应该有的吗?再比如，我曾奉命动员学生为学校捐献图书，可我自己却很不情愿地只捐了很少很少的书，如此道貌岸然怎配当“人类灵魂工程师”?这样的例子是很多的。虽然这时候我往往后悔不迭，惭愧不已，但对当好“人类灵魂工程师”我是越来越不自信了。相比之下，需要我“塑造灵魂”的学生在许多方面却比我高尚。我打了他们，他们真诚地原谅了我，照样尊敬我;面对老师的批评，学生从来都是诚恳认错，即使暂时想不通，也绝不会像我一样强词夺理;我叫他们捐书，有的家境贫寒的学生不吃早点，而省下钱买来新书捐给学校我常常感到：比起学生那一颗颗晶莹的童心，自己的一颗所谓“成熟”的心其实早已锈迹斑斑!这样一想，我对“人类灵魂工程师”的说法就愈加怀疑了。在我看来， “教师是人类灵魂工程师”这个命题至少包含三点谬误：第一，教师的灵魂肯定是比学生高尚，(否则怎么可能当“灵魂工程师”呢?)第二，学生的灵魂肯定不如教师，(否则干吗还需要“灵魂工程师”呢?)第三，学生的“灵魂”是可以被“工程师”随心所欲地“塑造”的。教师的灵魂真的就比学生高尚?我前面所举的例子已经对此作了否定。传统教育习惯于把教师奉为道德圣人，但教师又不可能是道德圣人，于是，教育的虚伪就产生了。是的，就知识、能力、阅历等等而言，教师显然在学生之上;但就道德而言，却很难说学生不如教师。须知“人之初，性本善” ，从某种意义上说，教育的过程并不是给学生外加“美好道德”而是让学生尽可能保持童心的过程。儿童的心灵比成人纯洁，这是不争的事实，无论是皇帝的新装中的小男孩还是我们每天面对的学生(包括有缺点的学生)，都已无可辩驳地证明了这一点。至于学生的灵魂可不可以“塑造” ，我想，在我们的教育越来越走向民主与科学的今天，什么都是可以塑造的，唯有人的灵魂-即人的精神和个性是不能“塑造”的!“塑造”的前提是要有模式的，根据模式“塑造”出的灵魂是否还属于学生自己的灵魂?这个灵魂是否还有真正的生命?那段并不遥远的“八亿人民只有一个脑袋”的历史，已经对此作出了回答。历史地看“人类灵魂工程师”这个命题，应该肯定它有着积极意义，这主要表现在它强调了教师育人的使命感，无数优秀教师正是以此严于律己，不断攀登着人格的高峰。当然，教育者以崇高的思想境界和高尚的道德标准要求自己，本身是没有错的。但这应该是一个贯穿终生的动态的追求过程，而不是意味着教育者已经达到了很高的人格境界。我们承认教师不是完人，承认教师在许多方面不如我们的学生，这并不是降低了教育者对自己的人格要求，恰恰相反，只有教育者随时随地意识到自己的不足，才真正有利于教师的不断完善。同样，我们承认学生在许多方面-首先在道德方面在我们教师之上，这并不意味着教师就放弃了对学生的教育责任。学生童心的保持，个性的发展，思想的成熟，能力的培养都离不开教育。但这种教育，不应该是教师的居高临下与学生的俯首帖耳，而应该是教师与学生的共同成长。再明确一点说，就是民主的教育，就是教师在向学生学习的过程中教育学生。由做学生的“灵魂工程师”到“向学生学习” ，毫不夸张地说，这是教育走向民主化所不可缺少的思想革命。这场革命早在半个多世纪以前，就被陶行知先生呼唤过：“我们希望今后办训育的人要打破侦探的技术，丢开判官的面具。他们应当与学生共生活、共甘苦，做他们的朋