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从社会学角度谈从反思性到自主性 摘 要：本文考察了社会学反思性意义的演进，布迪厄 针对社会学的混乱提出了“社会学的社会学”，他对社会 学的反思性的“单向度”理解实现了超越其反思性具 有学术的、道德的和政治的三重向度。同时布迪厄不是把 反思性作为目的，而是将其视为实现学术场域自主性的前 提性条件，而且其反思是对社会科学的学术前景和理性的 政治前景的“双重忧虑”。 关键词：社会学的社会学、反思性、自主性、二元对 立、“客观性陷阱” 引 言 反思社会学并非形形色色的分支社会学中的一支，而 是一种理论自觉以避免唯智主义偏见和学究谬误，同时又 是扩展社会学知识范畴并增进其科学性、可靠性的一个相 对独立的有效路径。古尔德纳、布卢尔、伯杰、加芬克尔、 吉登斯等等都对反思社会学作出了精彩的阐述，但对社会 学反思最为彻底的非布迪厄莫属。布迪厄针对社会学的混 乱唯智主义偏见和学究谬误、各式各样的二元对立、 在各种政治倾向下左右摇摆的“学术人”，以及知识分子 对这些混乱麻木不仁、无动于衷，布迪厄提出了以社会学 和社会学家本身为研究对象的“社会学的社会学”。布迪 厄社会学的反思性具有学术的、道德的和政治的三重向度。 在布迪厄看来如果说唯智主义偏见和学究谬误仅仅是一种 学术无意识的话，那各种二元对立还不仅如此，在其背后 还隐藏着很强的政治意蕴，尤其是当代。常人方法学等后 继学说，无数次地摧毁二元对立的思维之网，但为什么这 种思维却又无数次的重新修复，死灰复燃，一些学者又纷 纷跌入“客观性的陷阱”之中？这种二元对立思维之网的 修复机制到底是什么呢？布迪厄指出社会学的任务就在于 揭示社会世界隐藏的各种深层结构以及使这些结构得以存 在和再生产的条件、机制。布迪厄认为在二元对立思维这 张“有形之网”背后还隐藏着一张“无形之网”利益 动机和政治取向。只有超越这种无形之网才能做到真正意 义上的反思，社会学乃至社会科学才可能获得自主性。 一、社会学反思性意义的演进 社会学的社会学在理解和界定上存在很大差异，一种 看法把它视为社会学的一个分支，这主要是受到科学哲学 家库恩“范式”理论的启发，关注社会学的理论范式问题， 而核心主题是后设社会学。如福瑞德里的社会学的社会 学一书，就是借鉴库恩的范式来研究社会学理论的发展， 并将社会学的范式划分为牧师性的和预言性的(prophetic) 两种。(Friedrichs，1970)而另一种看法则是反思社会学 的一种提法，即把社会学和社会学家作为研究对象的社会 学。布迪厄认为，“社会学的社会学它最具体而微的形式， 就是体现为分析社会学家的社会学，这种社会学可以分析、 探讨他的科研项目，他的宏图大业，他的失败挫折，他的 勇往直前，他的萎萎缩缩，等等。” 布迪厄并非第一个提倡社会学的反思性的理论家。古 尔德纳、布卢尔、伯杰、加芬克尔、吉登斯等等都对反思 社会学作出了精彩的阐述。古而德纳在西方社会学即将 到来的危机中将社会学的反思性作为一种纲领性的口号， 其反思性的对象是社会学家的自我意识，“社会学的历史 使命就是改造社会学家，深深地渗入他们的日常生活 和日常工作将社会学家的自我意识提升到一个新的历 史水平”。而布卢尔“将反思性等同于学科性的自我指涉” ；伯杰则认为“反思性促进了自我意识，并有助于确定作 为社会成员的人类学家和作为分析学者的人类学家之间角 色的距离。”以加芬克尔为代表的常人方法学用“反思性” 这个概念指的是：“因为人们普遍采用、而且必须采用各 种常人方法来赋予日常事务中的实践以意义，因此， 社会行动必定是可说明的，并且，对现实的说明和现实本 身互为对方的构成要素。” 吉登斯的反思性是与现代性相 关联的现代性的反思性“随着现代性的出现，反 思性具有了不同的特征”，“从根本的意义上说，反思性， 是对所有人类活动特征的界定。人类总是与他们所做事情 的基础惯常地保持着联系，这本身就构成了他们所做 事情的一种内在要素。” 布迪厄是当代对社会学的反思最为彻底的，他反思的 对象是“社会无意识与学术的无意识”，而这种无意识既 是学术性的也是政治性的，所以他将社会学视为一种抵御 性工具，以抵御各种政治倾向的渗透。布迪厄对社会学的 反思首先源自其对社会学研究中理论于实践分离的体认。 他对阿尔及利亚出色的人类学研究使其深切地感受到，社 会科学研究中存在的两种倾向：唯智主义偏见和学究谬误。 前者忽略研究者和研究对象之间的关系，忽略实践逻辑的 真实存在而把世界视为旁观场景，和一套需解释的象征符 号而不是需实践解决的具体问题；后者则是直接以理论逻 辑替代或否定实践逻辑。针对以上两种错误倾向，布迪厄 “不得不严格地反复究问我与对象的一般关系和特殊关系。 借助一系列越来越趋于变成实验的验证，我力求是研 究者的一般关系客观化。” 刺激布迪厄对社会学进行彻底反思的另一个重要原因 是他有感与社会学、人类学研究的混乱，其中一个重要表 现就是形形色色的“二元对立”。主观主义与客观主义、 宏观主义和微观主义、整体主义和个体主义、机械论和目 的论、结构必然性的和个体能动性的，唯理论主义和唯方 法论主义等等。布迪厄认为“这些对立都是虚幻的，每一 组对立中的双方都彼此强化。这些对立混杂在一起，掩盖 了人类实践的人类学真相这类二元论式的抉择体现了 对社会现实的常识性观念，这正是社会学必须从自身中祛 除的。” 应该说“二元对立”在社会学研究中的泛滥与欧洲数 千年的哲学思维方法不无关系。柏拉图的可见世界和可知 世界的划分开启了二元对立思维方式的先河，基督教的 “上帝之城和世俗之城”之分，使这种二元对立思维进一 步深化，并深入到人们的日常生活中，使其获得了现实基 础。笛卡尔将世界划分为主观世界和客观世界。“我思故 我在”的名言强调“我思”之主观世界能达到对“我在” 的客观世界的认识。不可否认这种二元论的思维传统会影 响到社会学的思维方式，实证主义的思维即陷入此种思维 之网之中。然而当社会学的现实基础和知识基础都发生重 大变化时，这种二元论的思维方式对世界的把握已经难以 达到真实性、可靠性时，为什么这种传统仍然形塑着社会 学的思维发展呢？ 以上问题构成了布迪厄反思社会学的基本母题。布迪 厄的反思性具有与以往不同的特征，首先，反思性的基本 对象是“社会无意识和学术无意识”。其次，就反思主体 而言，他反思的不仅是个体、而且是集体，由此反思社会 学成为一项“集体事业”。最后，反思的目的是巩固社会 学的认识论保障，扩展社会科学的知识的范畴，增强它的 客观性、可靠性。 从布迪厄反思的起点和反思的特性不难看出，其反思 性不仅着眼于社会学学术的客观性、可靠性，还深深地关 切社会学如何能对时代的焦虑和个人的困惑做出符合自身 品性的分析、并指出一条光明的路径，而不是在各种政治 倾向的框架下左右摇摆。换言之，布迪厄的反思性具有三 重向度学术向度、道德向度、政治向度。布迪厄认为 这三者是内在统一的，如果社会学对人类的苦难和时代的 困惑无动于衷或服务于政治权威，那其学术品性便无从谈 起。所以布迪厄反对事实与价值的分离“布迪厄的反 思社会学针锋相对的是社会科学的实证主义观念。其 本质核心在于对事实与价值作严格的界分。”，从这个意 义上来看，布迪厄同样反对韦伯的价值中立立场。所以， 要真正理解布迪厄的反思社会学还需回到社会学的“经典 时代”。 二、客观性的追求与客观性的陷阱：反思的超越与可 能 社会学诞生不久就出现了三路“路神”并存的局面 “实证”、“理解”和“批判”三种进路并行，分别以 迪尔凯姆、韦伯和马克思为代表，本文限于篇幅只论说前 两种范式。长期以来，人们多关注这两种范式的差异，准 确讲是“对立”社会先在与个人先在的对立，结构与 行动的对立、方法论的整体主义和个体主义的对立，等等。 这些对立在布迪厄看来都是“虚假的对立”。虽然以迪尔 凯姆为代表的实证主义社会学和以韦伯为代表的人文主义 社会学存在很大分歧，但这两种范式的对立体现了一个共 同目标社会学合法性和客观性的论证和追求。换言之， 二者的对立不是根本性的，而是在追求客观性这一目标时 体现出的方法论上的差异。 孔德最早将自己新建立的这门学科称为“社会物理学” ，后来改为“社会学”，其最初意图就是试图借物理学之 名立社会学之名，当时物理学就是科学的象征，它搭建起 了恢弘的理论大厦，并形成了一套规范的研究方法。孔德 试图借助社会学的这套方法来研究社会现象，以达到对社 会现象的客观性把握。但晚年的孔德更强调精神秩序的意 义，遂而大力宣扬人道宗教，这使刚刚建立不久的社会学 更加倍受指责。以致英国社会学家贝尔特说道：“社会学 一直是与奥古斯特孔德联系在一起的，他的思想与他名 声不好的个性是相配的。”迪尔凯姆继承了孔德早期的思 想认为只要运用一套客观、可行的研究方法社会学同样可 以获得如同自然科学一样的客观性。迪尔凯姆为了规范社 会学的研究提出了一套严格的可行操作的方法，并且为了 践行这套方法做出了出色的经验研究自杀论。所 以有学者认为迪尔凯姆才是社会学真正意义上的创始人 “当代社会学的创立与其说应该归功于孔德，倒不如说 应该归功于比他晚 50 年的迪尔凯姆。是迪尔凯姆把社会学 建成了孔德所期望的那种经验社会学。”迪尔凯姆为社会 学确立了严格的操作方法，如把社会事实作为社会学的研 究对象、且把社会事实作为物来考察，摆脱一切预断等等。 这需要研究者必须按程序严格地操作才能获得客观性，由 此可见迪尔凯姆所追求的社会学的客观性是与自然科学相 似的“程序客观性”。 韦伯认为社会现象与自然现象之间有根本的差异，所 以对社会现象的把握不仅要通过外在观察，还需内在的理 解，而此种把握也并不是如自然科学所宣称的客观规律性， 而是一种“因果可能性”。韦伯认为“社会学应该称之为 一门想解释性地理解社会行为，并且通过这种办法在社会 行为的过程和影响上说明其原因的科学。”针对迪尔凯姆 提出的把“社会事实”视为物来考察作为基本准则，1 韦伯 提出，“人与物不同，要理解人不能仅从外部表现即人的 行动去观察，还要研究内在动机。”人的行为具有一种内 在的可理解性，而这种可理解性丝毫不意味着社会学和历 史学家光凭直觉就能理解这些行为，恰恰相反，他们是根 据这种书籍文件逐渐把这些行为重现出来。同样韦伯还强 调“价值关联”的原则，但价值关联只是在选择的意义上 提出来的，即只是研究课题的选择，不是对研究现象所作 的解释。换言之，“价值关系则是选择和组织客观科学的 手段”，亦即达到“价值中立”的必经环节。由此，根据 韦伯对社会科学的客观性的理解，我们将其称为“理解的 客观性”。 不难看出，无论是摆脱一切预断的“程序客观性”还 是价值中立的“理解客观性”都体现出对社会科学的“客 观性”理解的局限。有学者指出：在社会科学中，它所期 待的以自然科学为模型的普遍性目标从未真正实现过，包 括预见性、可控性、可量化的准确性等。这里同样包含着 人们对客观性的一种偏见，即将客观性与绝对的价值中立 等同起来，姑且称之为“客观性认识的陷阱”。笔者认为， “客观性的陷阱”不仅是认识论意义上的对客观性的 误识，也是方法论意义上的以自然科学的逻辑来研究 社会，此种对方法的“客观性”的追求本身对社会学来说 就是一个陷阱。孔德、迪尔凯姆秉承“客观性的理论原则” ，使社会学在创立之初就陷入了理论承诺和理论原则的矛 盾。孔德之所以一开始将其创立的学科称为“社会物理学” ，就是力图使这门学科摆脱形而上学的束缚，而社会学要 想做到这一点必须首先拒斥形而上学的思辨逻辑，代之以 实证主义的经验逻辑，所以“经验性”的承诺是社会学成 为一门独立学科的前提条件。至于“整体性”也是社会学 的必然选择。社会学诞生在资本主义工业飞速发展、社会 不断分化的时代。此时自然科学取得了长足进展，学科分 工不断细化，这影响到诞生不久的人文社会科学不断 分化的一些社会科学对社会生活的理解出现“碎片化”的 趋向。有感于此，孔德提出社会学“整体性”的承诺，以 期与以碎片化的方式理解社会生活的其他一些社会科学划 清界限。由此可见，“经验性”和“整体性”的承诺是社 会学的“立命之本”和“安身之道”，不能放弃。 虽然布迪厄既反对迪尔凯姆的“程序客观性”又反对 韦伯的“理解客观性”，但他并不是反对社会学的客观性， 相反“布迪厄的反思性远不是要削弱客观性，而是旨在扩 大社会科学知识的范围，增强它的可靠性，正是这一目标， 使布迪厄主张的反思性与现象学的、文本的和其他后现 代形式的反思性分道扬镳。” 三、关系主义方法论：对“客观性陷阱”的反思与超 越 社会学做出了经验性和整体性的理论承诺之后，不一 定非要效仿较发达的自然科学及其“科学精神”，以自然 科学式的“客观性”作为社会学的理论原则使社会学刚出 世就陷入了“进退两难”的困境，这一选择也注定社会学 “命运多舛”，在一个半世纪多的历史进程中，社会学后 继学人为了改变此种命运，摆脱此种困境而不断努力。 基于以上分析，可以看出“客观性陷阱”似乎是可能 超越的，但为什么长期以来社会学家都纷纷陷入此种陷阱 之中呢？要回答这个问题还要回到“经典”。由上面的分 析我们知道无论是孔德、迪尔凯姆所追求的自然科学式的 “程序客观性”韦伯所追求的价值中立的“理解客观性” 都要求一种严格的“技术操作”，此种对“客观性”的理 解体现得是一种“技术逻辑”，而此种“技术逻辑”就其 本质而言是一种自然科学式的。正如吉登斯所指出的一样 “自然科学的理论合法限于它所关注的客体和事件所构成 的世界之间是泾渭分明的。这一点保证了科学知识和客观 世界之间的关系始终是一种技术关系。在这种技 术关系中，科学家把他们积累的知识应用到一系列 独立的构成的现象上去。但在社会科学中情况就不同了。 ”波普认为所谓客观性就在于批评方法的客观性，这对于 自然科学和社会科学来说都是同样的科学的客观性不 是个别科学家的事情，而是相互批评的社会结果，科学家 中友好与敌对的社会分工的社会结构，他们的合作的社会 结构，也是他们竞争的社会结果。因此在波普眼里，价值 无涉的客观性对于科学家来说不仅是达不到的而且是扼杀 人性的，它本身就体现了一种可批判性、可交流性。这些 观念都是试图冲出“二元对立的思维之网”，但此种“思 维之网”的禁锢不仅是在学术观念中而且在社会生活中， 所以只有观念的自省难以达到对这种思维之网的真实超越。 但布迪厄则试图实现这种真实的超越。 布迪厄首先在认识论上对“客观性的陷阱”实现超越。 布迪厄认为社会学的任务在于揭示构成社会宇宙的各种不 同的社会世界中隐藏着的深层结构，以及使这些结构得以 再生产或转化的“机制”。同时指出社会宇宙过着一种 “双重生活”，即现实世界以两种方式存在“初级客 观性”和“次级客观性”，“前者包括这种物质资源的分 配，以及运用各种社会稀缺物品和价值观念的手段”；后 者“则体现为各种分类体系，体现为身心两方面的图示， 在社会行动者的各种实践活动，如行动、思想、情感判断 中，这些分类系统和图示发挥着符号范式的作用”由此布 迪厄欲跳出“客观性的陷阱”，并指出各种形形色色的二 元对立都是虚幻的，是以理论逻辑替代否定实践逻辑的 “学究式谬误”。所以布迪厄提倡一种总体性社会科学， “从对社会学主题的这种关系性观念和反笛卡尔式的观念 出发，自然而然地要求社会学必然是一门总体性科学。社 会学必须构建维持人类事件基本统一性的总体性社会事 实 ，这种总体性社会事实所涉及的人类实践兼跨各 种支离破碎的学科断片、经验领域和观察分析技术。”如 此看来问题似乎解决了，但事实上并非如此简单，正如布 迪厄所言，各种各样的二元对立是不断地由各种政治对立 和社会对立所激发的布迪厄将对学术观念的反思指向了人 类生活实践，明显的受到了马克思的启发，也正是由于意 识到理论与实践的关联，布迪厄才发现了学术中二元对立 “有形之网”背后的那张“无形之网”。 四、理性的政治前景：从反思性到自主性 自迪尔凯姆以降，把自然科学式的“客观性”作为社 会学的信念、追求，使社会学一度陷入困境之中。直到今 天此种“信念”仍然禁锢着许多社会学学人，并不知不觉 中强迫这些坚守此种信念的人将之视为一种追求，虽然这 一开始就是一个错误。一如吉登斯所言：“那种希望出现 一位社会科学的牛顿的渴望仍然非常普遍，尽管在今天， 怀疑这种可能性的人比依然抱此希望的人可能要多得多。 但是，那些仍然在等待牛顿的人不仅是在等待一列永 远不会到达的火车，而且他们根本就站错了火车站”。面 对社会学的困惑和局限后来的社会学流派多有反思超越者。 舒茨的现象学社会学试图超越主客二元对立的思维之网， 建立在主体间关系的基础上研究生活世界，而“日常知识 所针对的世界本为主体间的和文化的世界，因为它不仅仅 是我的。也是其他人。其中有一些比我更早，而且它是由 在人类社会的历史中沉淀下来的意义建构起来的。”常人 方法学继现象学社会学之后更加系统、彻底地向传统社会 学发出了挑战，首先对以帕森斯为代表的传统社会学进行 了彻底批判，主张用日常人或普通人处理日常生活中的方 法，人与人交往互动的方法来研究社会现象。同时把社会 本身也看作是一种日常活动，使社会学放弃了作为客体对 立面的主体地位，社会学及其社会研究活动不再具有二元 论思维方式中的那种主体性，引起了社会学从神化到人化 的转折。古尔德纳。布迪厄认为这些所谓的各种各样的二 元对立是一种没有任何意义的“虚假对立”，而要真正理 解社会必须从社会生活的实践出发来认识社会，认为“现 实的即是关系的”，以一种“关系主义的方法论”来超越 主客二元对立的思维。 应该说社会学后继学人不乏对此种二元对立思维的反 思和超越，但为什么这种二元对立思维对社会学影响如此 至深，甚至到今天都难以消除呢？布迪厄指出这些没有任 何意义的二元对立已经被千百次的消解过，但却又不断的 “死而复生”，而那些使他们起死回生的人们将从中得到 好处。由此可见此种二元对立表面上是科学对立，但实际 上却根源于社会对立。所以要摧毁这些对立就要付出巨大 代价，因为它们已经深深地存在于社会现实之中。 基于以上分析可见，要想了解科学场域 1 如何被社会 结构形塑的还须回到科学场域中来。布迪厄指出“今天， 我们所面对的主要威胁就是理论与经验研究的脱节。”其 实，早在 1959 年米尔斯就在社会学的想象力中提出这 个问题，而此种理论和经验研究的脱节在社会学内最明显 的表现就是以帕森斯为代表的宏大理论和以拉扎斯菲尔德 为代表的抽象经验主义的分立，二者表面上彼此蔑视，相 互攻击，同时却又相互帮衬，彼此吹捧。在社会生活中， 这两种流派又分别能找到现实缩影，即二者背后都有明显 的政治倾向。宏大理论具有明显的意识形态特征，抽象经 验主义带有极强的科层制气质。20 世纪六七十年代随着帕 森斯理论大厦的崩溃，抽象经验主义一时间成为社会学的 主流，甚至是社会学“规范化”、“科学化”的化身所在。 而此种规范化、科学化的研究往往为军事首脑和社会工作 者，公司老板和监狱管理员等等这些人提供直接服务。这 种科层制的运用倾向与日俱增，并且毫无疑问会持续下去。 研究也同样被社会科学家和其他人以意识形态的方式运用。 事实上，社会科学的意识形态意义就蕴涵在它本身即作为 社会事实的存在之中。由此可见，二元对立的思维之网背 后隐藏的“无形之网”就是“利益动机和政治取向”。 对社会科学的自主性最早提出关照的是韦伯，而这一 点却常常被忽略。后继学人一般都将“价值中立”理解为 方法论意义上的“理想指向”，却忽视了它的“政治指向” 。韦伯“之所以诉诸价值中立这一概念，是为了彻底把社 会科学从为当权者服务的桎梏下解放出来。是为了强调研 究者有权利，有义务独立解决问题，而不必考虑所得出的 结论对国家事务有利还是有害。韦伯认为，在成熟的讲究 方法的研究中，价值中立可以把社会科学从政策制定者的 巨掌下解放出来。它会结束社会科学的无自由权状态，为 社会科学的自主发展扫清道路” 由此不难看出，社会科学研究背后往往隐藏着很强的 “政治意蕴”，而这正是许多社会学家力求回避和隐藏的。 一方面，一些“官僚化知识分子”他们自己标榜为具有公 益心和科学精神的学者，但却又甘为政治合法性的论证机 器。另一方面，一些具有反思意识和批判精神的知识分子， 他们力求与政治划清界限，他们“对政治不感兴趣”，对 政治总是三缄其口，以此捍卫其作为知识分子的“独立性” 和“自主性”。可是，面对社会科学的混乱，以及科学场 域自身运行逻辑被社会结构形塑、制约的事实，此种集体 性的沉默寡言也许正是此种“混乱”得以延续和再生产的 条件所在。正是针对此种“学术无意识”和“集体无意识” ，布迪厄提出了他的“社会学的社会学”。 布迪厄指出，社会行动者往往将世界视为理所当然的， 接受世界的现状，并觉得它是自然而然的，因为他们的心 智是根据认知结构建构的，而认知结构正是来自于这个世 界的结构；恰恰基于上述这样的事实，社会行动者持有一 种基本的、前反思性的假定。布迪厄针对此种“前反思性 的假定”，进一步深入，引入了“符号暴力”这一个重要 概念。“符号暴力就是在一个社会行动者本身合谋的基础 上，施加在他本人身上的暴力。具体讲是社会行动者对那 些施加在他们身上的暴力，恰恰并不领会那是一种暴力， 反而认可这种暴力，”布迪厄将这种暴力称为“误识”。 正如前文所说，知识分子可能更易创造这种“误识”。 “知识分子经常处于最不利于发现或认识到符号暴力的位 置上，特别是那些由社会系统施加的符号暴力，因为他们 比一般人更广泛深入地受制于符号暴力，而自己还日复一 日地为符号暴力的行使添砖加瓦。” 面对社会学的这些混乱，以及知识分子的学术无意识 和集体无意识等现象，布迪厄认为有必要将标榜“研究社 会”的社会学本身和那些陷于唯智主义偏见和学究谬误思 维惯习之中的社会学家作为社会学的研究对象，即提倡一 种“社会学的社会学”。 然而，“社会科学的混乱既是道德上的，也是科学上 的，既是政治性的，也是学术性的。企图忽略这个事实， 正是引起进一步混乱的原因之一”因此，只是“科学上” 和“学术性”的自省，而“道德上”和“政治性”的淡漠、 “中立”，则不能消除社会科学中的混乱。换言之，社会 学的“反思性不足以确保自主性”。社会学理应独立自主 地确立自己的社会需求和作用，而要想增强科学场域的自 主性，只能诉诸旨在巩固社会科学中的理性沟通的制度性 条件的集体反思与行动。而要想改革沟通结构，只能依赖 一种现实主义的科学理性政治，方法是协助改变那些生产 科学的领域的作用方式，改变在这些领域中参与竞争的行 动者的性情倾向，从而改变在形塑行动者性情倾向中发挥 着最为重要的作用的制度机构，那就是大学。 在布迪厄看来教育行动具有“双重专断性”从教 育行动是一种专断权力所强加的一种文化专断的意义上说， 所有的教育行动客观上都是一种符号暴力。大学不仅是生 产和传播知识的机构，更重要的是生产“生产知识和文化” 的机制再生产机制的机构。“教育行动再生产主 文化，并由此在主教育系统力图保证它对合法符号暴力的 垄断的社会构成中，促进权力关系、结构的再生产。”布 迪厄最后将反思性的落脚点，以及实现自主性的突破口指 向大学，就在于大学能酝酿一种再生产机制。 布迪厄对社会学的反思不仅是要消灭顽固的“二元对 立思维”和社会科学的迷失自我式的混乱，以及这种思维 和混乱所依托的知识形态。布迪厄深知，之所以“二元对 立”思维千百次地被消解而又能够死灰复燃，关键在于其 社会支撑和再生产机制没有从根本上被动摇，即“无形之 网”在背后仍发挥着作用。所以只有进行釜底抽薪式的， 从根本上消除“二元对立思维”和“混乱”的再生产机制 才能真正解决问题。 但问题并非如此简单，今天的大学与前文所说的社会 科学一样都带有明显的“科层制气质”。而“在科层制的 社会科学中，整个社会科学的努力局限于为占统治地位的 权威服务”。正是由于这种“科层制气质”及其再生产使 大学相对自主的文化领地被侵占，并混乱不堪社会科 学丧失了“文化品性”，社会科学家放弃了时代使命。 布迪厄社会学的社会学就是基于以上背景提出的，它 对社会学的反思从科学场域入手，进而将视野扩展至社会 生活的实践之中。布迪厄社会学的社会学并没有给出消除 符号暴力和社会科学混乱的“明确的解决方案”，但他却 为社会学和社会学家反思自身、解放自身提供了一条清晰 的进路。正如他在法兰西学院的就职演讲论演讲的演讲 中强调的一样“科学的德行就是旨在解放，而这一德 性无疑是所有符号权力中最不具有非法意味的”社会学家 “倘若不坚信这一点，他就不可能相信社会学可以为普遍 推行某种独立领域制度的自有提供可能性和必然性。” 布迪厄“社会学的社会学”不是把反思性作为目的而 是将其当作实现学术场域自主性的前提性条件。然而“社 会科学面临的特殊困惑在于自主性愈益增大并不同时意味 着政治中立性也随之增大。社会学越是科学，它就越是与 政治相关，即使它只是一种抵御性工具，亦即充当一种屏 障，抵御着那些时刻阻止我们成为真正意义上的政治行动 者的各种形式的神秘化和符号支配。”布迪厄“社会学的 社会学”是对社会科学的学术前景和理性的政治前景的 “双重忧虑”，在他看来，社会科学应该担负起时代所赋 予的文化使命，理性应该在人类事务中发挥更大作用，进 而推进人类的“自由”。布迪厄为社会学乃至社会科学勾 画出的这一“理想图景”也正是后继者努力的方向。 参考文献 安东尼吉登斯著，1998，社会的构成-结构化理 论大纲，李康 李猛译 王铭铭校，XX：三联书店。 XX，社会学方法的新规则-一种对解释社会学 的建设批判，田佑中、 刘江涛译，XX：社会科学文献出