《教育哲学》读书笔记.docx

教育哲学读书笔记 用哲学的观点和方法研究教育基本问题的一门学科。 它综合教育学、教育史、心理学及其他教育学科的知识， 对教育中的基本问题，用哲学观点给以理论上的阐明。小 编整理了教育哲学读书笔记，希望对你有帮助。 第一篇：教育哲学读书笔记 为了让我们 能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展 自己的可发展性。教于 有声，育于无声，教育有声无声之 间完成使命。所有这些命题应然：教育应当成为教育。教 育首先是自己看到人的可发展性，然而，具体到个人，并 不一定都能看到自己的可发展性， 因而，教育要引导人去 看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个 流动性概 念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发 展自己的可发展性。 教育的根本是人的发展，而发展的前 提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授 性、 可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特 性，这些特性使信息像阳光、 雨露一样被吸纳。人的语言 也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富 起来， 丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。 然而，这也正是人的可发展性强化了自己的 生命力， 语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延伸、 向上生长了的自己。 人有无限的潜能。为了激发这无限的 潜能，我们必须要进行教育。 在教育哲学这本书中， 要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展 是人的 内在要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在 要求;人的要求与社会的要求，这两个不 同的要求，后者 在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并 且，只有当后者自 觉的建立在前者的基础上时，社会的要 求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的， 不 再只是站在外面、站在旁边呼喊的。 人的全面发展，在我 们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的 口号的提出等， 但当我们真正上课，在学校学习时可并非 如此。 所谓的 主课 可以随时抢占 的时间，每当做作业也可 以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家 长的眼中，成绩被 排在了首位。所谓 教书育人 ，在这本 书中，我们能够看到 人是什么 ，这是为了我们更好 的了 解 教育是什么 ，我们该如何正确的学习。 果然，作为未 来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所 要做的事。加油吧! 第二篇：教育哲学读书笔记 总体来说，黄济教授 的教育哲学通论可以说是比较通俗易懂的，全书总共 有三编，由于 时间的关系，我只看到第一编，而且在第一 编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的 一部分， 作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争 鸣的时代里，各家的思想 都或多或少包含中传统的教育哲 学思想， 韩非子显学 、 孟子 、 孔子 、 中庸 、 荀子 、 墨子 、 老子 、 杨明全书 、 周易 、 尚书等， 书中出现的一些词句比较难懂，所以 花了不少时间仔细阅 读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以 理解。 虽然，没有看完这本书，但是从第一编的内容中让 我明白，教育和哲学的关系是密不可分的， 科学的教育需 要哲学来指导，哲学也需要教学方面的内容使之更加完善。 在早期的春秋战国 时期，百家争鸣的时代正是各种学术思 想突起的时代，以孔子为代表的儒家教育思想成为早 期教 育哲学的典范， 中国传统教育哲学历程及其主要特点 中 国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育 的发展历程是分不开的。就其大 的阶段而言，大致经历了 春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学， 唐代的 儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实 学和近代的西学东渐。有三个大的变化时 期，即魏晋玄学 的兴起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西 学东渐，资产阶级 以至无产阶级的哲学和文化教育思想对 儒学的最后的也是最大的一次冲击。 汉书艺文志成为我国最早的图书目录，也是我国 现存最完整的学术和哲学史纲。 子在道德经二十五章 更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然” 名家和墨经中的形式逻辑思想，其中有的有的已经触 及到逻辑学中的同一律、矛盾律和 排中律。在教学方面， 文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有论述， 并且还提出 了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、 知、行等较为完整的教学过程理论。 儒家教育思想的三次 大的变化包括，魏晋玄学对儒学的冲击，最后出现了儒道 互补，隋唐佛 学对儒学的冲击，促成了宋明理学的形成， 近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中 国现代科 学的发展。 唯心主义的相对进步 唯心主义虽然是一朵不 结果的花朵，但它在启发人们思维发展方面，较之机械唯 物主义却向 前跨了一大步。 这就是唯心主义的相对进步 性了，虽然，唯心主义和心学适合辩证唯物主义是相对的 概念， 但是他们两者的内部都是具有正确的成分，因此， 对他们的看法不应该是才去一刀切的思想， 而应该是有所 损益的接收，正所谓“取其精华，去其糟粕” 西学东渐的 三个阶段 梁启超把西学东渐分为三个阶段，第一阶段，国 人在外强面前，从器物上感觉不足，学习有 关军事方面的 技术；第二阶段，从制度上感觉不足，搞政治制度上的维 新运动；第三阶段，从文化上根本上感觉不足，于是有了 五四前后的新文化运 动 天道观与天人之变 3、天道观： 由主宰之人向义理之天、自然之天转变 人性论：由天命之 谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、 性属自然转变认 识论与逻辑：名家及墨家墨经的形式 逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排 教育原 则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有 博学、慎思、审问、笃行等。 教育与政治的关系 第一、教育与政治的关系，教育的政治功能，是教育 与社会关系的一个重要问题，但教育的 政治功能不是教育 的唯一功能，除政治功能外，就教育的社会功能而言，还 有经济功能、文化功能、人口控制功能、环境保护功能等 等。 第二、在现代社会中，现代 政治与现代教育应当具有 现代化的特点，科学化与民主化，提高全民的文化素质， 弘扬受教 育的主体性等 人性论不同主张(归纳) 1、性善 论：孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之， 此四者就是仁义礼智等美 德的开端。这些都是先天的、不 学而能的“良知、良能” 。 我觉得，孟子所列举的这个例 子是非常有说服里。他曾举例说明，如果见到一个小孩匍 匐讲 入井，见到的人都会啦他一下，这就是要“求其放心” ，恢复人的先天本性，以达到“尽心、 知性、知天”的境 界。因而他在教育方法上，特别重视内省和主观修养的工 夫。 2、性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心 好利、骨体肤理好愉逸，是自然需求， 人性恶的生理基础。 荀子的教育思想中特别重视改造和外练 3、性无善无恶论， 告子为主要代表。告子认为“性无善无不善也” ， “人性无 分为善和不善， 人性像流水一样， ”它过分强调人的自然 属性。 董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中 民之性和斗筲之性；韩愈提出了性三品的思想，把人性分 为上、中、下三等， 。他认为上下两种人的性都不能叫做性， 只有中等人的性才可以叫做性。 我的人性论主张：我认 为，我还是比较赞同性有善有恶论。所以我还是赞同世硕 和扬雄所代 表的性有善有恶说，孟子和荀子主张性善与性 恶，是指在不同的个体上，世硕与扬雄所主张 的观点是指 在一个人的身上。我想，性善观点和性恶观点在不同人或 者同一个人都具有这种 特点。在我们所生活的现实世界中， 我们看到和类似雷锋一样的人很多，他们是性善的代表， 我们也能看到一些犯罪作恶的人，他们是性恶的代表。我 们也同时能在一个人中看到他的两 面性，善恶共存。 我想，在教育上，特别是在德育上，教育的对象就包 括这些人，而教育的作用也就是要惩恶 扬善，教导品行德 行不好的人为善，鼓励性本善者继续发扬为善的思想和行 动。 学科分类 六艺的划分，出现得比较早，不是指 诗 书 礼 乐 易 春秋 ，而是指礼、 见闻知 行和中庸学问思辨的关系评论关于教学过程，讲的最 为完整的是中庸中提出的“博学之、审问之、慎思之、 明辨之、 笃行之”在这里，学问思辩行做了全面的论述， 并比较科学地安排教学和学习过程中的几个 环节，到今天 仍不失其对教学与学习的指导意义。 关于博与约的关系 孟子所说：“博学而详说之，讲以反说约也。 ”意思是说， 在广博学习和详细说的基础上，讲 进一步达到简约地论说 大意的地步，这是我们经常所理解的由博到约的含义。 我 们对于学生的要求是：既要博览，又要专精。没有博览， 专精就缺乏基础；没有专精的工 夫，博览就成为书库和字 纸堆，讲无所从事。 儒道互补和美学与美育的新境界 儒家典雅，道的超脱， 禅的空灵 对中国传统哲学思想应持的科学态度 p173 我们 现在阅读、研究中国传统教育哲学思想，应该以儒学为主 并博采众长，可以说儒家的教 育思想史极其丰富的，也可 以说是比其他各家在教育上的思想要丰富的多，所以一儒 家的教 育思想为主线，在串联起墨家、名家、道家的思想 观念是完全正确的研究方法。 虽然那是一些传统的东西， 但是，如果我们能够在阅读和研究中和现实的教育实际联 系起来， 找到一个契合点，传统的的哲学思想对我们现在 的教育必然会有很大的帮助。当然，