《民为贵》教案设计.docx

民为贵教案设计 导语：教案是一种实用性教学文书，可以让教师顺利 有效地开展教学活动。下面是小编为大家整理的民为贵 教案，欢迎阅读和借鉴。 1、孟子的“民本思想”在现实中的意义 2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵 读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。 2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。 3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟 子文章，全面了解孟子的政治主张、论辩艺术及其他。 本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想” 。 对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”“诛 一夫纣矣，未闻弑君也” “得民心者得天下” “天子不能以 天下与人。 ”“善政得民财，善教得民心。 ”等都要熟读、精 思后结合现实进行分析。 因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出 现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻 地理解本章中涉及“民本思想” ，分析其在现实生活中的意 义。 此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品 味孟子善用比喻、对比的语言特色。 三课时 “爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？ 重民。 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是 不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、 “汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。 3、 孟子离娄上选章中孟子是怎样论证“得天下” 与“失天下”的？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下， 不仁则失。 4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？ 孟子的主张反映了什么思想？ 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是 由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权 力把天下拿来授与谁，只有上天和下民才有这个权力。 5、 “善政”与“善教”有什么区别？ 善政得民财，善教得民心。 1、 “读”与“释” 2、译文： 孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次， 国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做 国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家 就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍 然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。 ” 3、讨论： “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还 是民本思想？ 孟子的基调是理想主义和乐观主义，它反映 了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想 在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应 主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说， 孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。 ”天是通过人民的眼 睛来看，天是通过人民的耳朵来听” ，这是他的最著名的论 断之一。 孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。 为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供 道德指南和适宜的生活条件。 他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自 然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者 提供福利。 孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾 人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶 下台。 但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治 者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统 治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时 期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。 综上所述， “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民 本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为 本” ，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。 4、 “民为贵，社稷次之，君为轻”解读 “民为贵，社稷次之，君为轻。 ”这是孟子提出的一个 重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在 最后。 这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家， 才需要有个“君” 。国家是为民众建立的， “君”的位置是 为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国 家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子” ，那么民众 才是真正的“天子” 。因为天的聪明，是通过民的聪明来表 现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿， 天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的 “天之骄子” 。 至于所谓“君” ，则是民众抬举出来的， “君者，舟也； 庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。 ”民众有力量抬举出一 个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁 来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道 理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫 做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出 一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可 以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。 但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主 制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地 强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推 翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。 民的地位不仅在君之上，而且在国家之上。因为国家 的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本 利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国 家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之” ，坚持这个原则， 可以防止少数政客假借”国家”的名义，侵害民众的权力 和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认 真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦， 与民同乐。 孟子说：“理想的政治，应确立如下原则：即“民为 贵，社稷次之，君为轻” 。 “民为贵” ，是说人民的地位与权力，是至高无上，不 可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是 来自人民、治于人民、为了人民。 “社稷次之” ，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地， 五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十 分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说 “社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有 宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了 人民的，所以社稷的地位次于人民。 “君为轻” ，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不 那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君， 君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础， 很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产， 也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一 个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君 的地位也不能跟社稷相提并论。 得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的 任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。 可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。 君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将 他罢免、撤换！ 在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺， 祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害， 就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙， 毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。 同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制 度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它 进行修正、改造乃至撤换。 阅读、思考第 2、3 则，初步了解孟子“民本思想”的 基础是什么？ 孟子“民本思想”的基础是什么？ 1、 “读”与”释” 2、译文： 齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这 样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样的事。 ”齐宣王 问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德 之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类 的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是 弑杀君主一类的事情。 ” 3、解读： 这一则是儒家经典孟子中的一段千古名章。 4、中心：体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和 革命性思想。 1、 “读”与“释” 2、译文： 孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人 民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法 的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得 到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要 的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人 民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所 以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰， 为汤武赶来百姓的，是桀