《黄帝内经》中生命境界的解读

黄帝内经中生命境界的层次 第一：总论 原文： 【真人】：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴 阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时， 此其道生。 【至人】：中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调 于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此 盖益其寿命而强者也。亦归于真人。 【圣人】：其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜 欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于 俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形 体不敝，精神不散，亦可以百数。 【贤人】：其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰， 逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 （原文完） 【内容整体定位】：这一段中，主要描述了古人对生命境界或 者说层次的划分。也就是说，古人认为生命之间是有本质差别的， 而这种差别，不是体现在财富上，也不是体现在权势上，更不是体 现在外貌上，在哪里呢？【思想】！思想境界的高低，就决定 了这个生命的层次高低。而判断一个生命思想境界高低的是什么呢？ 【道德】！所以道德经流传千年，人们至今津津乐道，每 个人都有自己的理解 。 。 。为啥 ？因为每个人的道德修养不同，生命 境界不同，因此看道德经后的体悟就不同。 所以，阅读经典，别人的解读只能是参考。而非常高境界的解 读，我们普通人听着就会以为是神话。 。 。 比如黄帝内经这里对生命层次的划分，保证有些朋友看了 就说这是神话而已。 。 。 扯得有点远了。 。 。 明天我们开始逐字逐句解读这四种生命境界。首先是解读【真 人】这部分内容，分四天解读完四种生命境界。第五天做一个整体 总结交流。 我们对国学的解读，都围绕一个核心生命观： 人体的生命构造中分为两大体系：【思想】【身体】 ，两者是 本末关系， 【思想】为本， 【身体】为末。也就是说， 【思想】是核心， 黄帝内经中把【思想】称为【神】 ，现代西医称为【心理】 。 【身体】是受【思想】掌控的生命部分，属于从属地位，因此 中医养生中强调【养神】 ，强调清心寡欲，而西医养生强调【心理】 健康，就是这个道理。 第二：【真人】 各位朋友早上好，今天我们开始解读黄帝内经中讲到的最高的 生命境界：【真人】 黄帝内经-上古天真论相关原文： 【余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神， 肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 】 【概论】：要彻底通透的解读这段话，我们需要先解读其中的最有 一句：【此其道生】 也就是说，前面对【真人】那种非常美好的生命状态的描述，归 根结底，是因为【真人】得道了，因为【得道】了，所以才会有那 样无比美好和超脱的生命状态。 【道】是什么?易经 - 系辞有言：【一阴一阳之谓道。 】这 里再深入探讨的话，就牵扯到国学中的生命观和宇宙观，以及对 易经的相关理解，篇幅有限，这里就略过。 以上讲了我们解读这段话的背景知识，和大体原则。 下面我们逐字解读： 1.【余闻上古有真人者】：【余闻】就是我听说的意思。 【上古】 呢，就是以前很久远的年代。整句白话文就是：我听说上古的时候， 有真人存在。 2.【提挈天地】：【提】就是用手抓住物体的顶部， 【挈】就是用 手拖住物体的底部。 整句话就是：一手抓住【天】 ，一手拖住【地】 。 表明【真人】是独立于天地之外的生命，能够把【天地】托于掌中， 视如玩物。为啥？因为【真人】得道了啊。为啥得道就能够这样呢？ 这就牵扯到易经的生命观和宇宙观，限于篇幅，不说啦 3.【把握阴阳】：就是能够掌控阴阳的运化，为啥？因为人家得道 了呗。 。 。 为啥得道就能够这样哩？答案请参考上一条最后一个 问题的答案。 4.【呼吸精气】：就是能够吸收非常非常精华的能量了。 5.【独立守神】：就是超凡脱俗，不为世间任何外物所动心。 6.【肌肉若一】：这是一个很重要的概念。 【肌】和【肉】本源是 相同的，一阴一阳。 【肉】为阳， 【肌】为阴。 【真人】由于是返本归 真的生命，因此， 【肌】和【肉】这两个生命中有区别的阴阳结构， 也会随之逆阴阳而行，最后就是相对阴性的【肌】也变的和【肉】 一样柔软了，因此叫【肌肉若一】 注意， 黄帝内经中还有相关的内容：【筋脉和同】 ，和这里的 【肌肉若一】是一个内涵，解读是按照上述思路，就会豁然贯通。 7.【故能寿敝天地，无有终时】：【敝】 ，这个字应该通【蔽】 ，就 是覆盖的意思。也就是说【真人】的寿命是超越天地的，从我们普 通人的角度看，就是无限久远的生命。 。 。为啥能够超越天地呢？因 为人家得道了吗。 为啥得道能够这样哩？ 因为道德经有言：【人法地，地法天，天法道，道法自然】 ， 由此可知， 【道】是超越【天地】的存在，而【真人】是【得道】者， 自然就超越【天地】 ，不受【天地】的制约了 第三：【至人】 今天我们继续分享黄帝内经中关于生命境界的描述。 黄帝内经-上古天真论第一原文： 【中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离 俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强 者也。亦归于真人。 】 解读： 1.【中古之时，有至人者】：这里关于【上古】和【中古】的时间 是无法考证了，而文中是以【黄帝】的身份在讲述。在古代很多文 献中，都把【黄帝】描述为现代人们认为的神话人物。那么由此而 推，在【黄帝】那个时期的【上古】和【中古】 ，则必定是神仙的历 史。 。 。 ，因此这里提到的生命对于现代人而言，都是神仙了。 。 。 这两句的意思相信大家都明白，我就不翻译了。 注：古代的神话是真是假，现代人们还没有能力考证。反过来想： 如果神仙真的存在，人家不想让你知道，那我们普通人类肯定是无 法知道的。 2.【淳德全道】：【淳】：这个字有两层内涵，一个是形容质地 【敦厚】 ，一个是形容味道【纯而浓】 。这里用来描述【德】 ，可以理 解为动词，整句翻译过来就是：“至人不断累积纯厚的【德】 ，以保 全生命中的【道】 。 ” 所以儒家一直强调积功累德，甚至我们国内民间也有【积德】之说。 都是圣人为了让人们保全自己的性命，以便返本归真，感动吧，这 就是国学啊，这也是为什么大学中讲：【子天之以至庶人，一 是皆以修身为要。 】一切都是为了让这个生命自身更加美好。 3.【和于阴阳，调于四时】：这里又牵扯到了易经中阴阳的概 念， 易经认为万事万物都由阴阳两种物质相互转化而成。就生命 而言，只有阴阳之间保持一定的平衡关系，生命才会表现出美好的 状态，这种平衡关系，古人称为【和】 。 中庸中有句话叫：【中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 】 ，其内涵也本于此。 而【调于四时】呢，就是按照四季阴阳交替的规律生活了，这个在 黄帝内经-四季调神大论中有相关内容，有兴趣的朋友可 以参考一下。这两句翻译过来就是：至人对内保持自身阴阳的平和， 对外则按照四季阴阳的规律，从而达到内外阴阳的整体平和。 今天内容有些多了，就先解读到这里吧，明天继续分享后面的内容。 因为群里也有很多中医朋友，所以就多说一点题外话，我们这里在 解读黄帝内经时，都是按照一个原则，那就是易经的思维 体系去解读，这是所有中医朋友需要遵守的基本原则，西医的思维 体系和中医是完全不同的，现代医学界搞中西医结合，主要是因为 以易经为核心的国学体系受到批判和失传之后而导致的。 中医对生命的认识远远超越现代西医，但是，要学好中医，就需要 学习者具有很高的道德修养，否则，是无法理解中医中关于易经 的思维体系的。中医是【道医】 ，而非西医的【术医】 。 所以，真正有志于中医的朋友，更需要注重自身的道德修养。在 史记-扁鹊仓公列传中有段记载，其中有两点很重要： 第一， 【出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年 老，欲传与公，公毋泄。 ”】长桑君是在观察了扁鹊十余年之后，才 传授给了扁鹊医术，为什么？就是观察德行如何， 黄帝内经- 金匮真言论篇第四中有言：【非其人勿教，非其真勿授，是谓 得道。 】 ，就是这个道理，中医是【道医】 ，性命之学，非纯粹的技术。 第二， 【尽见五藏症结，特以诊脉为名耳】 ，就是说扁鹊能够看到人 的五脏病症，而诊脉只是为了能够让大家理解和接受。当然，这里 就有些神了。 。 。 给大家推荐一本书，是现代人写的关于中医的正式出版物，名字是 内证观察笔记 ，副标题是中医解剖学纲目 。 需要提醒大家的 是，此书中作者一再强调，自己的水平有限，书中所讲，也只是比 较低层次的对生命的观察和体悟，因此希望大家不要过于沉迷其中， 再者，作者也一再强调【道德】对于生命的重要性，这是根本所在。 人们往往对于自己无法理解的生命现象会有盲目的崇拜，希望推荐 的这本书能够让大家用更加开阔的眼界和更加理性的思维来认识生 命和我们自以为熟悉世界，而不是沉迷于其中的神奇表象，进而产 生盲目的崇拜。 唐代的中医大家孙思邈，也是一位修道者，相关资料，大家可以百 度。有机会我们分享一下孙真人的大医精诚 ，体会一下中医大家 的博爱之心。 第三【圣人】 今天我们继续黄帝内经-上古天真论中关于不同生命境界 的交流。 前面我们已经领略了【真人】和【至人】的境界，今天我们看一下 【圣人】的境界。 原文如下：【其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于 世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗， 外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不 敝，精神不散，亦可以百数。 】 解读参考： 1.【其次有圣人者，处天地之和】：这一句主要是理解【处天地之 和】 。从易经的思维体系看：天为阳，地为阴。 【处天地之和】 就是指尽量保持和天地阴阳变化同步的状态。比如我们看到古装剧 中很多时候下达死刑的时候，都会有一句【秋后问斩】 ，为啥？就是 因为秋天开始，天地间的阴气开始上腾，表现为万物开始凋零，有 一种萧杀之气，古人顺应天时，只有在秋天的时候才会集中执行死 刑，就是这个道理。而春天是天地长养万物之时，这时候就会禁止 砍伐树木，禁止渔猎，这是为了顺应天地间在春天开始生发的阳气， 否则就是逆天而行，其实就是没有按照自然规律办事，那么就会带 来不好的后果。 2.【从八风之理】：【八风】是古代天文气象学中的一个专用名词。 古代天文学中记载，天上有一颗非常尊贵的星，叫做【太一星】 ， 【太一星】在天空的位置每隔四十五天左右会变动，这种变动会影 响到我们生存的地球，产生风雨现象，具体的内容描述，大家可以 参考黄帝内经-九宫八风第七十七 。下面摘录一些关键内容， 方便大家参考： 【太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日， 明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日， 明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日， 明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。 太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九 日，复返于一。常如是无已，终而复始。 太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病 矣。先之则多雨，后之则多汗。太一在冬至之日有变，占在君；太 一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一 在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓 有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所主，占 贵贱。因视风所从来而占之，风从其所居之乡来为实风，主生，长 养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风 而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。 】 3.【适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举 不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得 为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 】这些就好理解了，一言 以蔽之，就是不受世俗的影响，清心寡欲，保养性命。这段内容和 道德经第四十九章中对圣人的描述有异曲同工之妙：【圣人无 常心，以百姓心为心】 。 第四【贤人】 今天分享黄帝内经-上古天真论中 关于【贤人】的境界描述。 原文：【其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴 阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 】 解读： 1.【其次有贤人者，法则天地】：【则】这个字，更多的强调外在 的条文规矩。也就是说，这里【贤人】虽然试图以天地的运化规律 为法则，但是由于自身生命境界的局限，并不能够直接体悟到天地 的运化规律，因此只能用圣人留下的法则来指导自己和于天地。整 句翻译就是：其次有一种境界，就是【贤人】 ，他们以古人留下的天 地运化之道为法则。 2.【象似日月，辨列星辰】：【象】是易经中一个很重要的概 念。 易经认为天地万物都是有必然联系的，而且分为不同的类别， 这些类别可以用抽象的卦象来表示，因此我们可以看到， 易经*说 卦中有言：【乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、 为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。 】 。这 其实就是把这些物体的内在本质抽象出来，他们都具有一种规律， 这个规律圣人用【乾】卦来表示，因此就会出现了大家看到的内容。 再者， 【日】 【月】 【星】 【辰】被认为是【天】的四大象，其中【辰】 是隐而不显。分别简述如下： 【日】和【月】：分别代表易经阴阳中的【太阳】 【太阴】 ，是 生成天地的初始精华物质聚集而成。它们和历法密切相关，一阴一 阳，构成了阳历和阴历的差别。历法背后有很深刻的天文内涵，并 非古人随意杜撰，这一点需要大家深入学习古代天文后，就会有所 了解。 【星】和【辰】：按照易经的思想体系， 【星】在天空中的位 置和分布状态，与人类社会的发展密切相关，而【辰】是更加微观 的【天】体构成部分，虽然我们看不到，但是和我们是密切相关的， 比如【时辰】这个词语，和【天时】联系起来思考一下，会很有趣 这句话翻译过来就是：贤人模仿日月运行的内在规律，以保持和天 地阴阳的调和。分辨星辰的运行轨迹，以判断四季轮回的确切时间 和预知人世的吉凶祸福。 3.【逆从阴阳，分别四时】：因为上面提到， 【贤人】由于自身的生 命境界的局限，并不能够体悟到天地运化之道，只是努力的按照古 人留下的法则去做，因此，有时候理解对了，那就会顺天地之道， 有时候理解错了，那就会逆天地之道，因此称为【逆从阴阳】 。因为 有些星辰的位置也和四季的时间分割点是密切相关的，因此【贤人】 通过【辨列星辰】 ，就可以知道一年四季的准确时间点，从而【分别 四时】 。 4.【将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 】： 【将】 ，有将来的意思，这里引申为希望，一种愿望。 整句翻译：【贤人】希望通过学习上古圣人所流传的天地法则，最 终和与天地之大道。 【贤人】通过表面的效仿，也可以增益他们的寿 命，但也是有限的。 评注：因为【贤人】只是在表面模仿，而没有深入到天地运化的根 本所在，因此终究是有局限的。 道德经开篇就讲：【道可道，非 常道】 ，就是说能够讲出来的【道】 ，并非真正的【道】 ，而只是【道】 的一种表象。所以我们看到， 道德经在描述【道】的时候，从来 不直接描述，而是用很多形容和比喻，比如道德经地二十五章： 【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天下母。吾不知其名，强字之曰道】 好了，这四种美好的生命境界，我们分享完了，明天会做一个整体 的总结和比较，从中提炼出一些学习国学的根本动力，以及我们学 习国学的最终目标。 阴阳消长复循环，世事沧桑自有端； 南柯一梦终须醒，方明【道】为万物源。 第五 总结 今天把上次黄帝内经-上古天真论中