《论语》中我最欣赏的一句话

“邦有道，贫且贱焉，耻也。” “邦无道，富且贵焉，耻也。” -我不懂爱自己，也缺乏权利意识，这是我早已认识到自己的不足。我非 常讨厌我自己。 最早可以追溯到在大兴的时候，我跟李文博教授交流过很多，甚至在一起抱头 痛哭。就是都在“邦无道，富且贵焉，耻也。”这个问题上迈不过去。我也不 觉得“安贫乐道”是什么了不起的事情，对自己物质上的苛刻从来无所谓。同 样地当然知道自己身为人夫和父亲的责任。我不在乎别人怎么看我，但是从来 没有对自己亲人不负责任的主观动机。我热爱家庭生活，愿意给家人烧可口的 饭菜，打扫卫生，喜欢家庭和乐相处的氛围。但是，我总是忧心忡忡，内心很 难开心。我讨厌这一点。我知道让我跟大家所有人一样地不开心不快乐的社会 根源在哪里，我不希望自己无所作为，更不能跟别人一样做到漠视这些存在去 追求自己个人的好处。这些又回过头来影响个人自己的生活，感情世界也变得 脆弱和不堪起来。这使我加倍痛苦。由于我的敏感和实际接触的来源，今年注 定要发生什么，而且我一直在为此做着准备，参与了一点点工作，内心是渴望 和期待来一场大风暴涤荡污泥浊水，换来清新祥和。许多朋友，跟我一样，甚 至终生都在为此而寻找。大家都在饱满地等待，要准备时刻参与进去。这里的 黎明静悄悄！我不会在这个时候退缩。 正如你所说，生活每天都在进行，没有一刻可以不要金钱，你改善我们共同的 处境异常艰辛地工作。大年初四就只身去无锡工作。对此，我除开深深地感动 之外，更是无比的自责。 现在的情况是,出于对安全的考虑，领导不能给我安排进去的工作, 也就没有待遇,因 为还有很多变数,实际风险非常大 ,殊死的搏斗.但是,又要求我不要离开北京太远. 我个人也一直在寻找合适的事情，希望较好地解决经济问题。直到年 29，我都 在等着跟中国森林接洽。李健希望从根上解决农业技术-产品-精确应小营销问 题。这个想法是对解决中国农业和食品安全问题具有革命性意义的。而新重农 主义的社会政策，将是中国问题根本解决的国际战略。现在已经有很好的技术 措施储备，但是困难仍然很多。我无所谓，只要待遇合适，时间长一点，工作 难一点，一样地可以做。因为这些思路符合我内心的认识，要为后共时代准备 社会重建做准备,这是我不停止学习晏阳初，四处跑农村积累方法以求寻找的主 要内容，无论怎样都一直在努力的事情。我知道 GM 是暂时的,建设是长远的。 找到一个既能围绕这个目标做,又能解决经济的事情 ,真是很难。心里好乱啊。 春节团圆，我真是希望好好安静下来我知道，你们很难原谅我的未来 一段的生活该怎么安排，我真是很没底期待、彷徨！ 最后，我仍然是乐观，充满自信，如果转型，我 50 岁开始从零起步，都能做 到比很多人好，哪怕开个小饭馆，我都门庭若市；如果失败呢？到时候就不是 我们一家的事情了，那时侯就不是一点点钱能做什么的了！ 天佑中华 重申一遍，我爱你们，爱生活，也希望被你们爱着 论语中我最欣赏的一句话 作者：储成仿 来源：作者赐稿 来源日期：2012-1-31 秦晖先生发表在中国新闻周刊（2012-1-11）、转载于中国选举与治理网 （2012-1-29）的一篇题为论语如何成为经典？的文章，我以为，是我连年来所读 到的研究论语、孔子以及儒家的一篇力作。 秦晖先生切入他的论题是从谈李零先生的丧家狗：我读论语一书开始的。顺 便，秦晖先生也提到了另一部书及其作者。秦晖先生说：“其实，最近走红的另一部关于 论语的畅销书，学术水平如何且不去说它（作为通俗读物也不宜苛求），单就这评价 观念就低俗得很，在尊孔的旗号下几乎把孔夫子描绘成了权势的看家狗，要说糟蹋孔 夫子，真是莫此为甚了。幸有李零的书在，真还是可以给夫子挽回不少形象的。”我以秦 晖先生所言为然。 沿着秦晖先生的分析路径，我发现，自汉武帝以来，随着专制皇权的出场，专制皇权 为了使自己的垄断统治效益最大化，硬是使用强权鼓捣出了一个主义儒家（汉武帝与 董仲舒联手硬是弄出了一个“大一统”的学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张）、一个 领袖（活人帝王、死人孔丘）、一本最高经典论语（世间广为流传“半部论语治 天下”之说，论语完全无异于另一种版本的“红宝书”），这样，孔老二就一下子从 “丧家狗”变成了“看家狗”，举国读书人就从士人变成了文痞，国学教授也就摇身一变， 从塑造民魂、开启民智的“工程师”变成了依附权贵、谋取暴利、专门向民众灌输“迷魂 汤”（美其名曰“心灵鸡汤”）的“麻醉师”了！ 感谢秦晖先生和李零先生！是这两位先生帮助我们还原了孔丘的本来面目：孔丘本来 就是一只“丧家狗”而非是“看家狗”。作为“丧家狗”的孔丘先生的论著论语，自 有它的真善且美的一面。可不是吗？我读论语的感受就与某些“讲坛明星”不同有异： 整个论语尽管洋洋大观，但我从论语的字里行间里发现只有一句话最为值得欣赏， 这就是：“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”（论语泰伯第八 ）我以为，这句话，恐怕才是整个孔子学说（儒家？）立德求仁、立身处世的精髓！ 下面，请允许我把这句话分为两个层次，来谈一点我的肤浅感受。 第一个层次：“邦有道，贫且贱焉，耻也。” 首先，请允许我把行文字的意思用现代汉语白话文转译一下，我以为，这行文字的大 致意思是：“一个人如果生活在一个自由民主的国家里，而到头来却混得穷困潦倒、地位 低下（“贱”：孔子主贵贱、否平等，这是孔子的软肋、死穴），是可耻的”。 你看！孔子这话说得有多好！为了准确理解孔子的微言大义，我不妨举例说明，例如： 一个人（张三），他智力正常、肢体完好，又生活在一个机会平等、创业自由的国家里， 然而，他就是好吃懒做、不思进取、好逸恶劳、得过且过、及时享乐、坐吃山空，最后弄 得穷困潦倒、毫无尊严，这一可耻的状况的形成，怪谁呢？答案是：谁也怪不了，只能怪 他自己！ 请问：孔子此言说得对还是不对？我想，只要是一个理智常态的人，都会认为孔子说 得对！那么，请接着看这句话的第二个层次： 第二个层次：“邦无道，富且贵焉，耻也。” 同样，请允许我用现代汉语白话文把这行文字的意思转译一下，我以为，这行文字的 意思大致是：“一个人如果生活在一个既无自由又无民主的专制国家里，然而，在这样一 个假恶丑横行、真善美遭殃的体制下，他却混得腰缠万贯、官高权重、人五人六、要风得 风、要雨得雨，这个人肯定是可耻的”！ 瞧！孔子这话说得太好了！或者这样表达：如果说孔子这句话的前一个层次说得很好 的话，那么，孔子这句话的后一个层次说得就更好了！何止是好，可谓是“相当的”好， 好得不得了了！ 好了，行文至此，话语最好还是适可而止、就此打住。基于此，笔者也就无需围绕主 题去做更多的阐释和发挥了。可以想象，如果笔者“不识时务”还去旁征博引、大发宏论， 那么，这篇可怜的小文，其命运就有可能落入胎死腹中、无疾而终了。 好了！话说至此