中国古代姓氏名号11.22

中国古代文化常识 中国古代姓氏名号 一、姓的起源 姓究竟起源于什么时代呢？从不少古姓以女字作偏旁来看，大概在母系社会就已经有 姓的分别了。班固在白虎通义中说：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，远禽 兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。 ” 早期的姓是一种族号，它不是个别人，也不是个别家族的称号，而是整个氏族的称号。 在氏族社会中，原本存在许多不同的氏族。 “百姓”一词，最早可能就是指的众多的氏族。 如：黄帝，姬姓；炎帝，姜姓；少暤，嬴姓；太暤，风姓。顾炎武日知录中说：“言 姓者本于五帝，见于春秋者，得二十有二。 ”这二十二个姓是：妫、姒、子、姬、风、嬴、 己、任、姞、祁、芈、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、妘、允。 二、氏的起源 上古之时，不仅有姓，而且有氏。氏和姓既有联系，又有分别。姓是一种族号，氏是 姓的分支。 左传：“因生以赐姓，胙之土而命之氏。 ”孔颖达疏：“姓者，生也，以此 为祖，令之相生，虽下及百世，而此姓不改。族者，属也，与其子孙共相连属，其旁支别 属则各自立氏。 ” 例如：子是殷人的姓，下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等； 姬是周人的姓，下分孟氏、季氏、孙氏、游氏等； 姜是齐人的姓，下分申氏、吕氏、许氏、纪氏、崔氏、马氏等； 顾炎武说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变。 ” 例如：周人以姬为姓，据传是从 黄帝时连续下来的，陈人以妫为姓，据传是从虞舜时代连续下来的。氏却往往一两代就可 能发生变化。例如：春秋暮年楚国的伍子胥，本以伍为氏，他在吴国被杀后，儿子逃到齐 国避难，改为王孙氏；晋国荀氏由于荀林父将中行，荀林父的后代就为中行氏；荀林父的 弟弟荀首为下军大夫，他的采邑在知这个地方，于是荀首的后代就以知为氏。也有本人就 改氏的。例如：陈完，本以陈为氏，由于陈国发生内乱，他出奔到齐国，就改为田氏。 立氏的情况比较复杂，常见的有： 以受封的邑名为氏，如：知罃、羊舌肸、解狐、臼季 以居住的地名为氏，如：西门豹、北部骚、南宫括、百里奚 以官名为氏，如：卜偃、史墨、司马穰苴、乐正克 以祖先的字或谥号为氏，如：孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父） 、庄硚（楚庄王之后， “庄”是谥号） 诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子往往以其祖父（公子）的字为氏。 战国以后，人们往往以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，到了汉代，通称为姓，而且自天 子以至于一般平民就都可以有姓了。 三、姓氏的用法 姓还是用来“别婚姻”的。因此在战国以前，男子只称氏不称姓。顾炎武说：“考之 于传，二百五十五年之间，有男子而称姓乎？无有也。 ”而女子却必须称姓，顾炎武说： “姓焉者，所以为女坊也。 ” 贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁女子如果要加以区别，则在姓上冠以孟（伯）仲叔 季，表示排行。例如：孟姜、伯姬、仲子、叔姬、季芈 出嫁以后如果要加以区别，就采用下列几种方法： 在姓上冠以所自出的国名或氏。例如：齐姜、晋姬、郑姬、秦嬴、陈妫、国（氏）姜 嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。例如：秦姬、芮姜、息妫、江芈 嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。例如：赵姬（赵衰妻） 、孔姬（孔圉 妻） 、秦姬（秦踹妻） 、棠姜（棠公妻；棠，邑名） 死后在姓上冠以配偶或本人的谥号。例如：武姜（郑武公妻） 、穆姬（秦穆公妻） 、文 嬴（晋文公妻） 、文姜（鲁桓公妻） 如果不需要区别时，可以在姓下加氏“字”称呼妇女。 四、名和字 古人有名有字，旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼 （发 加冠）时取字。女子十五岁许嫁举行笄礼（结发加笄）时取字。 名和字之间往往有意义上的联系。例如：宰予，字子我；端木赐，字子贡；冉耕，字 子牛；屈原，名平，字原。 （尔雅释地：“广平曰原” 。 ）名和字甚至可以是一对反义 词，例如：曾点，字皙。 （说文：“点，小黑也” ；“皙，人色白也” 。 ） 由于词义的变迁，有的名和字在今天已经不容易看出它们之间意义的联系。例如：颜 回，字渊。 （说文：“渊，回水也”回水指旋转的水。 ）樊须，字子迟。 （古代“须”和 “迟”都有等待的意思。 ）有时名和字之间只是一种偶然的联系，就更不容易看出它们之间 的关系了。例如孔子，名丘，字仲尼。据史记孔子世家记载，孔子父叔梁纥和母颜 氏（名征在） “祷于尼丘（山名） ”，遂生孔子，因此名丘，字仲尼。从这个传说可以看出， 古人的名和字之间可以有各种各样的联系，其中有些联系，是我们今天完全无法看出来的。 周代贵族男子字的前面常常加“伯、仲、叔、季”表示排行，字的后面有时加“父” 或“甫”表示性别，用这种办法构成的男子的字的全称共三个字。 例如：伯禽父、仲山甫、仲尼父、叔兴父 比较常见的情况是省去“父” （甫）字，例如：伯禽、仲尼、叔向、季路 有时也可以省去排行，例如：禽父、尼父、羽父 也有只以排行为字的，例如管夷吾字仲，范雎字叔，鲁公子友字季，不过这种情况比 较少见。 春秋时男子取字最普通的方式之一是加“子”字，这是因为“子”是男子的尊称。 例如：子产（公孙侨） 、子犯（狐偃） 、子胥（伍员） 、子渊（颜回） 、子有（冉求） 、 子牛（司马耕） 上古时期，名和字连着说的时候，通常是先称字，后称名，例如季（字）友（名） 、 孟明（字）视（名） 、白乙（字）丙（名） 、孔父（字）嘉（名） 、叔梁（字）纥（名）等等。 汉代以后，则往往先名后字，例如：曹丕典论论文：“今之文人，鲁国孔融（名） 文举（字） 、广陵陈琳（名）孔璋（字） 、山阳王粲（名）仲宣（字） 、北海徐干（名）伟长 （字） 、陈留阮瑀（名）元瑜（字） 、汝南应瑒（名）德琏（字） 、东平刘桢（名）公干（字） 。 ”王安石游褒禅山记：“四人者，庐陵萧君圭（名）君玉（字） 、长乐王回（名）深 父（字） 、余弟安国（名）平父（字） 、安上（名）纯父（字） 。 ” 上古尊卑等级森严，尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称 字，甚至连字都不能称（例如对父母） 。这种称名、称字表现尊卑关系的办法一直沿用到后 代。以论语为例。孔子自称丘，这是谦称。孔子对弟子称名，例如： 赐也，始可与言诗已矣。 （学而 ） 【端木赐，字子贡】 求，尔何如？（学而 ） 【冉求，字子有】 弟子自称也称名，例如： 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。 ” （颜渊 ） 【颜回，字子渊】 子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰” （阳货 ） 【仲由，字子路】 弟子当着老师称呼其他弟子也称名，例如： 子贡问曰：“师与商也孰贤？” （先进 ） 【颛孙师，字子张。卜商，字子贡】 （曾皙）曰：“夫子何哂由也？” （先进 ） 【仲由，字子路】 记录论语的人对孔门弟子一般都称字，例如： 颜渊、季路侍。 （公冶长 ） 【季路，即子路】 樊迟请学稼。 （子路 ） 【樊须，字子迟】 只有对曾参称“曾子”不称字，对有若也有三次称“有子”不称字，所以有人推想论语 是曾参和有若的门人所记的。 五、别号及其他 除名和字外，还有别号（别字） 。字是成年时由尊辈代取的，别号往往是自取的。 别号的字数不定，可以是三个字或三个字以上，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳 先 生，李白自号青莲居士，白居易自号香山居士，苏轼自号东坡居士。但常见的别号也是两 个字，例如王安石，字介甫，别号半山；陆游，字务观，别号放翁；辛弃疾，字幼安，别 号稼轩。三个字以上的别号有时也可以压缩为两个字，例如白香山、苏东坡、 。 对人称字或称号本是表示尊敬，有人认为这样还不够，于是就称官爵，称地望（出生 地或住地）例如杜甫被称为杜工部（杜甫曾任检校工部员外郎） ，王安石被称为王临川（王 安石是江西临川人） 。有的甚至以姓的郡望作为专称，例如韩愈被称为韩昌黎，只是因为昌 黎韩氏是望族，实际上韩愈并不是昌黎人。 另外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称的情况。例如白居易被 称为白二十二，元稹被称为元九，李绅被称为李二十侍郎。这种排行是按照同曾祖兄弟的 长幼次序来排算的，并不是同父兄弟的排行。 古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝庭按照封建社会的道德标准，根据他们的生平行 为给予一个称号，称为谥或谥号。谥号是一些固定的字，根据死者的生前事迹选用其中某 一两个字作为死者的谥号，以褒贬其善恶。用作谥号的字大致可分三类： 一是带褒意的，如“文、武、昭、景、惠、穆”等； 二是带贬意的，如“灵、厉、幽、炀”等； 三是表同情的，如“哀、怀、愍、悼”等。 上古谥号多用一个字，但也有用两三个字的， 例如：周平王、齐桓公、秦穆公、晋文公、楚考烈王、赵孝成王、睿圣武公（卫武公） 。后世谥号除皇帝外，大多用两个字， 例如：文成侯（张良） 、忠武侯（诸葛亮） 、昭明太子（萧统） 、武穆王（岳飞） 。 谥号有时也往往不符合事实，甚至是完全虚伪的。这是因为谥号的选用实际是根据封建统 治阶级的需要决定的。例如秦桧死后竟被宋高宗谥为“忠献” （到宋宁宗时才改谥为“缪丑” ） 。 除朝庭加谥以外，还有私谥。这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。例如东 汉陈寔死后，去吊唁的据说有三万多人，谥为文范先生；晋陶潜死后，颜延年为他作诔， 谥为靖节征士；宋黄庭坚死后，门人谥为文节先生。 称谥号也是一种表示尊敬的办法，有些人的谥号经常被别人称呼，几乎成为别名了， 例如岳武穆、昭明太子、陶靖节等等。 最后谈谈避讳的问题。所谓避讳，就是不直称君主或尊长的名字。凡是遇到和君主、 尊长的名字相同的字，就用改字或缺笔的办法来回避。试举一些例子： 秦庄襄王名子楚，秦朝把“楚”改为“荆” 。 史记秦始皇本记：“二十三年，秦 王复召王翦使将击荆。 ” 汉高祖名邦，改“邦”为“国” 。 论语微子 “何必去父母之邦” ，汉石经残碑作 “何必去父母之国” 。 汉文帝名恒，改“恒”为“常” ， 史记中，恒山被称为常山。 隋炀帝名广，改“广”为“博” ，隋曹宪为广雅作音释时，把书名改为博雅 。 唐太宗名世民，改“世”为“代”或“系” ，改“民”为“人” ，柳宗元封建论把 “三世”改称“三代” ，把“生民”改称“生人” ；世本一书改名为系本 。 唐高宗名治，改“治”为“理” ，或“持” ，或“化” 。柳宗元封建论 “继世而治” 写成“继世而理” 。李贤把后汉书曹褒传 “治庆氏礼”改成“持庆氏礼” ，把后汉 书王符传 “治国