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文档简介

如果您失去了金钱,失之甚少;如果您失去了朋友,失之甚多;如果您失去了勇气,失去一切。(德) 歌德 得之我幸、失之我命。 天平的两端(尤亚敏) 泰戈尔有一句话:“我们把生活看错了,反说它欺骗了我们。”生活是个天平,两端放着得与失;我们太重视得到,于是忘记了制衡,所以,我们失去了太多。 站在天平的两端,一样地为难。有人太想得到,幻想“好风凭借力,送我上青天”;有人太在乎失去,只有“凄凄惨惨戚戚”。失非祸,得非福陈后主,他一味追求享受、欢乐,过着花天酒地的奢侈生活,谱写了被后人视作“亡国之音”的玉树后庭花,与美人整日饮酒作乐,歌舞助兴。 他虽得到了逍遥快活的生活,得到了“美女充下陈”,得到了“酒池肉林”的奢侈,但是,他最终却失去了自己的江山,自己的美人,甚至自己的一切。祸兮?福兮? 董卓,想方设法收吕布为自己的干儿子,使吕布成为自己手中的一颗棋子,好满足自己的篡位夺权的野心。终于,他如愿了,他得到了有万夫不挡之勇的吕布,他本可以高枕无忧了。可董卓万万没有想到,自己非但没有做成皇帝,为了一个貂婵,小小的一颗棋子竟造反了,竟为此丢掉了自己的性命。祸兮?福兮? 越王勾践,在吴越大战中,失去了自己的江山,他忍辱负重,卧薪尝胆。最终一举击败了夫差,报了仇,雪了恨,复了国。并留下了“苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴”的佳话。得而失,失而得,祸兮?福兮?老子:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”鲁迅先生,他刚去日本留学时的志愿是学医救国。医治国人的虚弱的身体,使他们强健起来,不再是“东亚病夫”。然而,当他发现,国人最大的病症并不在于身体,而在于思想的麻木时,他毅然弃医从文,用笔作为疗救国人的武器。他失去了做医生的机会,然而他成为了中国最伟大的文豪,得到了世人的敬仰。柳永被弃于当朝,终日与歌妓、舞女为伴,他失去了入朝为官的机会,然而市井间的生活造就了他独树一帜的词风。使他成了中国历史上第一个致力写词的专职词人。他失并得着。陶渊明,这位“闲静少言,不慕荣利”的五柳先生,他“种豆南山下”,他“采菊东篱下”,他失去了当官的荣华富贵,却得到了隐居田园的那份恬淡,得到了“悠然见南山”的“真意”。文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汙青”夏完淳的“毅魄归来日,灵旗空际看” 人若无所失,便不能真有所得(泰戈尔语)失,有时比得更有益(普劳图斯语)乐观地去看待去认识“失去”,我们会得到更多。要想“得”,就必然会有所“失”。“失”之坦然,“得”之必然。题目“绿肥红瘦”是常识瞧,那边还有一扇窗“得”,正在风光旖旎处请露出你的笑靥来果实,对我说好的段落蒲松龄失去了,失掉的是科举后的功名,但他却攀上了文学的高峰聊斋志异;史铁生失去了,失掉的是在一个人最“狂妄”的年纪应该拥有的健康,但他却得到了一片生命的绿洲我的遥远的清平湾、奶奶的星星、老屋小记;我们每一天也都在失去,失去了在金色的黄昏漫步幽弪的闲适,失去了在假日里享受海风的爱抚与聆听鸽哨的闲暇,但我们每天又都在收获着,收获着属于我们的梦一般美好的未来。 荣枯随缘,遇合尽兴 近年,“争先恐后”仿佛成为一个热词。无论是“路怒症”司机,还是为了小升初费尽心思的家长,无不是其代名词。而侥幸得利之人,往往暗自得意,以为尽得生活之智慧。只是,如此这般景象,真的可以称之为“智慧”吗?恐怕不然!这般猴急刻意,反倒暴露出些许自私与猥琐来。这一点点小聪明,如何承载“智慧”之广博与厚重?极喜欢简女贞的一句话:“树木不向天空起誓,荣枯随缘;海浪不须对沙岸承诺,遇合尽兴。”不争不抢,不急不躁;该我的,尽管伸手去拿,不是我的,任它随风飞去,也不留遗憾。生命的景象如此,方可称得上“智慧”二字。文化又何尝不是如此?有汉一朝,国土开辟,四方来朝,何其威武。如此壮阔之景。文人也纷纷追逐膜拜,却只产生了词藻华丽、语言空洞的汉赋。朱熹的评价很中肯:“以浮华为尚,无实可言矣。”而反观唐朝,一壶酒,一支笔,绣口一吐便是半个盛唐!为何?皆因境界不同。汉的追求太过急切,反而丢了应有的从容与智慧;而唐的面目似永远不急不躁,透过历史的尘埃,仍可窥见春江花月夜一般的从容微笑。这一切的智慧,智慧的一切,皆源自热爱,热爱天空的每一朵云,路旁的每一簇花,身边的每一个人。毛姆在月亮与六便士中借斯特里克兰德之口说了这么一段话:那不断低头寻找六便士银币的生活太空洞了,唯有艺术的月光才能体现生命的真正价值。曾一度思考是什么让已过中年、鲜衣怒马的斯特里克兰德放弃优渥的生活,去体验那样苦痛的艰辛?如今了悟,那是热爱,是心口不灭不熄的炽热岩浆。如此,有谁能去讥讽嘲笑他的不智慧?即便最终画作不成功又如何?有了热爱,有了那纯粹追

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