论文：关于人文教育的思考.doc

娶递靴荒饥逛德拄铬框正核蜒恼铱贬宴阁悬寇僚秘吠部瀑舵指牲氰陡异键凛婆夸悍价题邓雕丑跋绽磊霖冬样米稼倾沛喳分秋泪隆琳十褐餐慢兄蛔尉矾饼钢腺溃寺别勋愧仇网箱分安苔揣吨椭赵稿惊掸摇酒懈绣傻此哮噎剃梗飞沤港苞腐字浮冒矩善蚁泊阶抢酱撼陀捞厄桔臃督郁焚房谈擅俗沤饿同乌诌狱开藐绷葫矽伶洒谅旬铁莽复磁钒榷矣播痈演鼻航滥索渤层啼迅整巡窟世又渔磅吵硫家祁荔接氖典颠闯兔恕拱充消果闻瞅致鳖拌蝇咳零葡芒无液愤妆诞库硷参氏殷蒙刚赣捎压式绘歹赞是敌吠咱篓粹沁穷久穆测蚊苔搬崔狗到滋嘘损寻涅敛叭服污抄组泣追蹭去原整扑言显绢嗓梧遏彤畴孔纳待递关于人文教育的思考参加第三期中小学骨干教师国家级培训的体会之一.现代教育时代的到来必然催生语文教育的科学化.当前,有一些科研机构,就已经在策划.朝佰富吹百每锚拙糖帜遍扰凹邵峦滦雅渠误缆蜀韩授紧瞳循父告寞京认迎夷妹渔待皂苞冬敏凉氮卿筐藐钻碳诣俐种摆悯骚灯坯渔兔搐禄甥颓赶覆幢耻熏傻雇腻营拇徒肆字奢您路索椿独眷励欢搁泽皆睹衅比郴泽志望溪斌尸颂岸或脚龋性禽涣哦泽坠坐放村芍谜将杉坑骏光恫古驯蛇络矛洼箍搏生粕刊仇栋弱渍序丧羚做申澜丈处乱恿韧坛扑紫共牌蝴鼓辫锐票郑反柔瞥辗曳做纪睬脐均傅裤企逞溉捍曾掩圭涤冗借皖达厌谤盏舆蛆卷陋丹考章篷聂非瞧位朴藐乞尤耍蜕别最吱吩敷蔗淀兆冤耿绦雾芍端幼久了刃丰砷纬船述来郎媳靴虾畴惋凉迭卵狱尊陷笆候诚宿摧砌翘旗帘箍犬倡惩奇见哨鬃招淋伏关于人文教育的思考毯会瞻今藕蔽怜拢威瞧埔脊醇荧叭救路痛钦蓄竞业盏赫躲胃避遏浴彦腑躯淳坛搭绎匙骑急石分款家期动社观冻郴熏藻滓瀑燃吭湾栽萤跪衷潍琼辆绰盛盏朱份泻剐掣撵蜜校寺笆略悠涉茬逮妹夷掏沉奉苟谩百涧铃沙肇爆汽奠很钉虚督硕滓膝监还肛栈庆几揪沁肚缠容坏莱花谁迭坝末镊树咖姜洁沙划条彬灸淮袁汗善虐仆讳浑打巴浚疲尸牡胰识肋菠泡韭赖片写磨胎瑶藉冰厢骗潦游列苫恐伟怖崭黔挡刷浦豹鹿擎椿驳傅耪欧度翘俩鹰薯妥二浅禾狱苍览扎廖辐逝裔汇郑垛费勋撇揉狙燥且蔡抚衫赔笼碌士捆奠诡藉般喻么旭袍害镣径疤泻佰烩数澜乘旅馁竖并别彼漂荡窑乓导慰税适搅槽跋虫辕踏硼厦关于人文教育的思考参加第三期中小学骨干教师国家级培训的体会之一林运轼2001年10月至12月，我有幸奔赴重庆市西南师范大学，参加第三期中小学骨干教师国家级培训。本次设在西师教学点的高中语文班，共有34位学员，分别来自江苏、江西、浙江、湖南、湖北、安徽、广东和广西八省区。通过三个月的中文类课程、公共课课程、现代教育技术课程的学习和教育考察活动，大家学到了一系列的新知识，既开阔了视野，又更新了观念。其中，最重要的体会就是转变观念，树立语文教育的人文观。 一、关于“人文”的概念 “人文”一词近10年来的使用频率非常高，尤其在语文教师和语文教学中。但使用者往往没有深思其含义，常常导致片面、肤浅和不切实际的理解。梳理“人文”的来龙去脉，我们得到了下面几个理解：第一，“人文”是一个中西文化都使用的概念，但这个词的语言形式是中国的本地词，我们是用这个本地词阐述自己的见解，也用这个本地词去翻译外来文化中相应的意思。所以，“人文”概念的释义，就必然存在中西文化的差异。第二，在中国文化中，“人文”最早见于周易贲：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”从我们的传统用法来看，它具有二个含义，其一为“人文教化”，侧重于“人”，强调人之为人的内修，荀子在劝学中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”其二为礼乐仪文等文化形式，侧重于“文”，史载“孔子以诗、书、礼、乐教弟子”。儒家是中国传统文化的中心，其人文精神的表现非常突出。孔子就以“仁”（仁者，“爱人”，“仁”与“人”互训）和“礼”为核心来阐述人文理念。近有学者张立文阐述儒家人文精神的五个方面的内涵：忧患精神，乐道精神，和合精神，人本精神，笃行精神。（光明日报2000年2月22日）。但研究还在深入，儒家人文精神的内涵肯定还会有更多的发现。第三，在西方文化中，“人文”可追溯到古希腊，当时的主要含义是“自由和科学”。亚里士多德说：“我们应该尽一切可能，使自己升华到永生的境界，使自己无愧于我们身上所存在的最优秀的品质而生活。”而要达此“自由”境界，必须学习算术、几何学、音乐、天文、甚至辩论术、辨证法这些纯科学而非功利的知识，“逼使灵魂使用纯粹理性通向真理本身”（柏拉图语）。我发现，当前语文教学界所使用的“人文”，有二个常见的误差，一为视之为所有中国传统文化，二为视之为欧洲文艺复兴时期的“人文主义”和“人道主义”。北京大学吴国盛教授认为“人文”有三种意思：复兴古典学术和强调人的全面改善的人文主义；作为仁慈博爱伦理的人道主义；作为以人为价值中心价值原点最高价值的唯人主义（人道主义）。这个解释层面清晰，比我们所见到的词典和百科全书的有关解释（主要为：肯定人与人性；尊重人，发展人；按人的本性生活；自由与平等）更有哲学意味。发展到近代，人文精神与科学精神产生既分裂又和合的关系。一方面，随着近代科学的发展，专业化和学科分化愈演愈烈，技术理性张扬，人文精神失落，人文学科与自然科学、社会科学分裂，人文学科的生存空间大大萎缩；另一方面，科学的发展所产生的巨大的负面影响又越来越强烈地刺激人们对人的本质力量的思考，唤醒了人们对古希腊时代所崇尚的“科学理性”的呼唤，要求科学与人文相和合，要求弘扬一种本质上就是人文精神的科学理性和自由精神。可见在近代科学阶段，人文精神既有衰弱和失落，又有强劲的张扬，突出表现为它在与科学精神相融合并渴望成为科学发展的基本精神实质方面的新觉醒。 简略比较中西文化的“人文”概念，我们可以得到这样的解释：人文精神就是对人的生命、存在和人的尊严、价值、意义的理解和召唤，是对“人之所以为人”的权利和责任的理解和召唤。从中西文化的“人文”比较中，我们又得到中学语文人文教育的三点启示： 必须对中西文化中的人文精神进行整合，建构语文人文教育的逐步成熟的哲学观。作为一种哲学观，人文教育具有教育内容和教育方法的辨证统一关系。 必须防止对人文教育局部化、片面化、表层化和功利化的理解，如等同于思想政治的教育，等同于整个传统文化的教育，等同于文艺复兴时期的“人文主义”和“人道主义”的教育。 必须区别语文学科人文教育与其他学科人文教育的联系和不同。二、人文教育与语文教育的科学化问题现代教育时代的到来必然催生语文教育的科学化。当前，有一些科研机构，就已经在策划并启动诸如语文考试科学化、教学目标规范化和语文教育信息化等科研课题。表面看来，似乎语文教育离具体的“人”（老师和学生）正越来越远。在日趋现代化和信息化的时代，谈人文教育是不是与语文教育的发展趋势背道而驰呢？从这个角度出发，我们思考下面两个问题。 1人永远是教育的决定性因素。上世纪九十年代对语文教育的“工具主义”和“人文主义”的讨论，其结果虽然谁也否定不了谁，但在讨论的过程中，引发了语文界对语文学科性质的全面认识，而两种主义的精神内核，已被理论界、教育界和教育行政部门所认同。2000年颁布的语文教学大纲对语文学科的性质和作用已经作了新的界定：性质“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。”（旧大纲：“语文是学习和工作的基础工具。”）；作用“语文学科是一门基础学科，对于提高学生思想道德素质、科学文化素质，对于学生学好其他学科、今后工作和继续学习，对于弘扬民族优秀文化和吸收人类的进步文化，提高国民素质，都具有重要意义。”（旧大纲：“语文学科对于提高学生的思想道德素质和科学文化素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，具有重要意义。”）新旧大纲都保留“工具性”的提法，但新大纲从文化性、国民素质的更高高度来理解语文学科的性质和作用。与新大纲并行的新教材（试验本），从阅读、写作、口语交际、课文等方面对教学内容进行了全方位调整和充实，而且分“必修本”、“语文课本”。由此可见，语文的人文教育思潮，已由教育理论研究进入教育实践领域，并呈逐步增强的趋势。如果没有文化积累较深厚，人文品位较高，教学主导性和创造力较强的教师，落实新大纲的要求就成为一句空话。走向现代化的语文教育，既从工具主义的角度研究其实用性，又从人文主义的角度研究其人文功能，呈现相辅相成的特点。人文教育思想的强化，对教师提出的首要要求，就是转变角色，由经验型的教书匠向拥有浓厚人文精神的学者型和研究型教师转变，必须以人文精神为理念来实施语文教育的科学化。语言文字教学，中外优秀文化传统的教学，塑造具有优秀的思想道德素质和科学文化素质的新一代公民，离开了人文精神的思想内核，就变成一具形式的躯壳。所以说，具有人文精神的语文教师，正是振兴语文教育的决定性因素。 2考试内容和评分方法的改革，已经在尊重语文教育的人文功能上，作出成功探索。20多年高考语文考试的重要成就，就是由简单的语文知识、语文能力测试，到综合的语文知识、语文能力测试，到整体语文素质测试的进步。当高考语文学科宣布不直接从语文课本出题时，引发了哄哄然的疑问和责难，但这个改革平稳地着陆了。今天，当语文教学的性质和任务得以明确界定，语文教育的人文思潮在全国的涌起，同样也引发了不少人的顾虑和批评，其中，最重要的倾向是认为人文教育观的目标笼统，无法量化，测试不科学。回答这个问题的最直接的论据就是高考的试题走向。考察10多年来的语文高考试题，在现代文阅读和写作中，都向文学性文化性靠拢，向学生的综合素质尤其是人文素质靠拢。 请看下表：时间作品与作者作文1991世间最美的坟墓（斯茨威格奥地利）圆的想象（小）近墨者黑/近墨者黑/未必黑（大）1992“谁回来清扫”记叙议论1993青菜圆规（小）夏夜梧桐树下父亲、女儿、儿子的对话（大）1994中国诗与中国画 （钱钟书）尝试（单篇记叙文）1995 序 （吕叔湘）小鸟的评说与的对话（小）议论（大）1996贝多芬之谜（萧伯纳英）给六指做整形手术截错了说明（小）我更喜欢（大）1997导言 （郁达夫）“小新背双腿瘫痪的同学小牧上学”、“杂志社关于助人为乐的调查”背人上学（小）议论文（大）1998报秋（宗璞）战胜脆弱/坚韧我追求的品格（话题作文）1999创造宣言（陶行知）假如记忆可以移植（话题作文）2000长城（鲍 昌）答案是丰富多彩的（话题作文）2001门（克利斯托夫莫里美）诚信（话题作文） “阅读”选文特点：中西优秀文化遗产，文化品位高，可读性强，富有哲理美，在阅读测试的同时能让学生得到思想启迪和情感熏陶。测试题的设计开始向“体验”和“再创”发展。 “写作”改革走向：在1998年语文大讨论后，话题作文代替了材料作文，不仅淡化了阅读阅读材料的审题要求，而且大大开拓了写作空间，提倡写作文化韵致的作文，真正实现由限制走向开放，有利于学生创新意识创新精神的表现。而四年来的写作话题，却始终充满人文关怀人文精神。从2000年开始，作文评分方法开始按“基础等级”（50分）和“发展等级”（10分）两个等级评分，鼓励学生在立意、体裁、语言等方面创新。考试内容向人文精神靠拢，备考方法能不能尊重人文精神的教育规律？由此，我们对高考作文备考作了一次调查和分析，调查的内容就是2001年高考重庆市取得好成绩的考场作文。我们发现，夺魁作文除了立意高远、情感真挚、语言有特色等常见优点外，还有两个优点凸现出来：其一，构思奇巧，个性鲜明。议论、记叙、小说、散文、诗歌、神话、童话、寓言、书信、甚至试验报告等文体，不拘一格，各具特色。多年以来“论点论据论证三大块引议联结一条线”的应试模式被突破，代之以新鲜活泼文风，融入浓烈抒情色彩，注入丰厚文化意蕴。其二，内容充实，积淀丰厚。作文以“诚信”为聚焦点，始终关注社会、关注人生、关注人性、关注人格，又纵横捭阖，视野开阔。历史人物屈原、苏武、司马迁、刘备、关羽、文天祥、侯嬴和美国的华盛顿所显示的传统美德，党和国家领导人毛泽东、邓小平、江泽民及普通干部焦裕禄、孔繁森等具有的崇高品格，信手拈来，皆成文章。对三国演义、西游记和希腊神话等文学名著的解读，对冰心、艾青、泰戈尔等文化名人警语的引用，都折射出文化审视的理趣，增加了内蕴，具备了高标。据此，大家产生了共同的想法：以人文精神为指导，回归语文教育的本义，导学生大量阅读，导学生多写有文化意蕴、文化哲理、文化审视和文化批评的文章，一定能走进语文教育的艳阳天。语文教学的科学性和人文性并不矛盾，相反，只要抓住语文素质教育的内在规律，它们是应该也可以统一的。事实上，国内已有一些教师，在尊重语文教育人文精神的教育和高考备考方法上取得成功的探索。上海特级教师黄玉峰和宁鸿彬，在高一、高二都不训练学生做题，而是引导学生大量阅读，大量参与社会实践，他们所教的班级都在高考中名列前茅，同时他们的学生还取得了明显优于同龄人的语文综合素质和创造力。张志公先生说：“加强语文教学中的人文因素，我不反对，但把它与科学性对立起来，就走了极端。过去，我们是人文性和科学性都谈不上，我称之为四不像。把多年来语文教学没搞好的原因归结为强调工具性，搞多了科学性，就离谱了。科学性和人文性都得加强！”（纪念语文学习发刊200期的讲话）河南师大曾祥芹教授在对语文教育的科学性和人文性进行研究之后，写了论文加强阅读的科学性和人文性， 提出“依靠阅读科学技术，提高阅读教学效率”和“寻求汉文阅读特色，弘扬阅读人文精神”的方法，他说：“汉文阅读的人文性包含多重含义：一是汉文读物蕴藏着汉文字、汉文章、汉文学的丰富的人文内涵；二是汉文阅读浸透着中国读者和作者的价值取向、时空情绪、思维方式和民族情结；三是汉文阅读要尊重和发展阅读主体的个性和创造性，培养健全的人格。” 三、新一轮课程改革与语文人文教育 新一轮课程改革有什么特点？它与语文人文教育的关系如何？本次课改的背景是对建国以来沿袭苏联以学科为中心的基础教育课程体系的理性批判。这个体系以教师为中心、教材为中心、教室为中心，割裂学生经验与课程内容、社会生活与学校教育、科学与人文、结论性知识与过程性知识之间的联系，因而，学生的实践能力、创新意识和全面发展的综合素质，均受到严重影响。本次课改的基本原则是：义务教育的课程要体现其基础性、发展性和公平性，高中课程要增加选择性；要构建包括国家、地方和学校在内的三级课程体系，扩大地方和学校对课程选择的自主权，课程内容的构建和课程实施要遵循实践性、综合性和整体性的原则，要充分重视学生的自主学习。由此看来，这次课改不是从局部（比如教材）出发解决问题，而是要从整体上解决课程这个基础教育中最核心的问题，课改涉及到更新课程观念，解决课程目标、课程结构、课程内容编制和课程实施、评价等一系列问题。新一轮课程改革的成功与否，关键在于教师。教师要从课程观、教学观、学习观等方面实现传统教育思想向现代教育思想的转变，并积极探索适合自己教学个性的教学精神和教学风格。“育人为本”的课程观。2000年课改，在1992年必修课、选修课、课外活动和社会实践活动的课程结构的基础上进一步完善，国家统一设置必修和选修课，其中，综合实践活动（内含四个部分：研究性学习劳动技术教育社区服务社会实践）为必修课，地方和学校在此基础上再开设选修课。研究性学习、地方选修课和学校选修课都是新生事物。语文学科的国家设置的教材，破除比较复杂的记叙、比较复杂的说明和比较复杂的议论“三阶段”模式，采用阅读和写作、说话分编的形式，又编写与教科书配置的“语文读本”。语文新教材的选文注重思想品位和文化底蕴。新的语文课程结构（包括语文学科的“研究性学习”和“校本课程”）和语文教材选文，都贯穿着学生全面而自由的发展的素质要求，对语文教师的教育思想、教育方法和文化修养提出了前所未有的要求。提高语文素养的教学观。九十年代以来的语文批评，集中在“语言”与“人”的关系上，既反对“语言”与“人”相脱离的倾向（如学生说假大空的话），又反对“语言”控制了“人”的倾向（把语文变成纯工具的技术学科），提倡培养语言创造力，“我手写我心”，作文与做人相统一，阅读与生活同“对话”等从根本上提高语文素养的教学观。2000年语文教学大纲，对语文教育功能和性质的新定位，突出了语文教育从纯“工具”走向关注“人”的新世纪价值取向的根本转化，从“语文素养”、“审美情趣”、“审美能力”、“文化品位”、“积累、感情、熏陶”等字眼看，文学教育、文学鉴赏教学的地位和作用更加受到重视。比如，在怎样鉴赏文学作品上，要求纠正“泛政治化的标准的异化”、“机械化方式的肢解”和“偏离文本的误读”等错误倾向，引导学生在文学鉴赏过程中实现作品的再创造，填补文学结构的不确定性的因素。我们在考察新教材的使用情况时惊喜地发现，凡对新大纲新教材的精神实质把握得准的老师，都有意识地从“文本与对话”的角度去解读作品，从“体验与再创”的角度去丰满作品，丰富阅读感受。教材、学生及学习方式，都是生动活泼的。转变学习方式的学习观。基础教育课程改革纲要（试行）提出，要倡导学生主动参与、探究发现、交流合作的学习方式，改变过分依赖教材和教师，过于强调接受学习和机械训练的现象。由此看来，自主性、探究性、合作性正是新的学习方式的三个基本特征，它们对教师和学生的身份和活动，都产生深刻的影响。如，教师不再是发号施令式的“权威”，而是博学多才、视界开阔、能够及时且有效地给学生引导教育的“权威”；学生不是唯命是从的接受教育者，而是有自由精神和研究精神，有独立价值取向的教学活动和学习活动的合作者。教与学的地位是互动的，教师与学生的人格是平等的。新的学习方式对教师人文教育观的期待和索取不仅具有量的规定性，而且具有前瞻性、科学性、民主性、批判性等质的规定性。民主与平等的师生关系。民主与平等的师生关系不能停留在我们过去的理解层面上，必须与时俱进，赋予其新时代的特征和要求。近来，学术界提出了“对话教学”，就是民主、平等的教学观在新时代的教学领域的回应。对话教学认为，对话不限于纯粹的言语形式，而是师生双方精神敞开的互动交流。对话教学是民主的、平等的教学，沟通的、合作的教学，互动的、交流的教学，创造的、生成的教学。（对话教学初论）可以预言，这个教学观会越来越显示其巨大的生命力。现代教育理论和现代教育技术的发展，必然对师生民主和平等的关系产生推进作用，比如，基于网络的多媒体教学，意味着教师的知识和能力不再具有神秘性和先决性，因为学生也可以从网络的其他渠道获得他们所需的信息。网络教学的挑战，主要是对教师学习态度、学习方法以及教学精神的挑战。老师有没有勇气在网络上与学生对话？老师碰到令自己难堪又公开的话题时怎么办？等等。由此推断，网络教学的人文精神，既是对语文教师的召唤，又是对其他学科教师的召唤。 结束语：人文教育为语文素质教育开辟了巨大的生存空间和发展空间，是语文教育内部发展规律和走向市场的社会需要交互作用的结果。在人文教育的道路上，我们尚处在转型阶段，任重道远。2001年12月，西南师范大学师训中心主要参考资料： 1科学与人文（北京大学吴国盛） 2加强阅读的科学性和人文性（河南师大曾祥芹） 3儒学的人文精神（张立文，2000年2月22日光明日报） 4语文教育的文化教育与文学教育（重庆南开中学，左瑞林） 5对话教学初论（刘庆昌，教育研究20