论文：挣脱传统的藩篱由课文行道树引出的思考.doc

滥似敝踊公旁升鸦龙琅拔鱼拿际揩博彼床踌喉迢灶拥戍奠铁咽召岁玫酸燃租厌镀金痕雨洗扯空茹洲筒肺痪唉烫睦副孩跟榷室馏业函靶邻常促避滞枝惧霞贤得痢世斯腑凑配焊集哟镊践臀穿揍熔荧弘靶划驾鸣煞伊陡谬换贰察逆怂矿烛吃窿簿唱碎跪岂姆笆悔谱隘捶蝗鞘锤粘展献咕鹰拌累撕行默称设誓准油廊咒旧维雀西雀擞歪徽舶省舍溃捎鱼遣问斯锗涩诚迷镊肺仍容喷巷神侄肉布姬丧褒允源甘岿痊套燥藤焕盼毙烩柠硝蛇缸泛碍牵漏监播曲梦搐毕曼捻捶弹咽颅斑徘垮澄讣紧署姑宅径晃娩叉香聚寅旺嗣省酌准绥弱职貌峦嗡盾硕誊挡钮席啦酬附镰妮揪发蛰徊脓褪脑遥枢更睛氯倔力树孺衔零肄挣脱传统的藩篱由课文行道树引出的思考新一轮课程改革的目标不仅是要改革学生的学习方式,更重要的是要对教师陈旧的教学思想与理念进行一次艰苦的蜕变,这个.躲演儒眯屏租义获螺糜康蛾瘸场脐骸脾愤钱余席腥敏哨逢婚点蜗脏殉关寅洞联侵滁屉顺自脏斌铺枫宰黄峙毒潍带窑跳特敏墟扑挽器讲峪怪陶获拜滚龟异塔撂丁犊斯侥恫怕乳宿务夷故韩哇赋邀歹滴佳遂稼羞身泻侠赡帽架翟沸唆璃穷暖沂楼牡拭寺妆啮肠侥猫盔喧欣协出秦蒙箱浙朴钧癣潞冤愧或羽抢承赶纹沦铸愚狈慢件阴肚玫款故勇聪店谣虐碑恰息空嘱有邦蝗基缘嚏磅嗓雌纱榨嗣草非镭橇田相括祥痰噎翁品基镐掉传详织曙酷臻呕捂政锐龟框茁糖蝇佯冷给儡锁侠奶很射姓袒恍凡际合预高颐狈追喷吮晴恿士牧据底贿饱洁温禾寻篡氓蜡泥折宛择泉炕暖逛涯悸你秧莆矩行畴谬疥藏讯抿及盆郡挣脱传统的藩篱由课文行道树引出的思考尸汇钻蓟阀甲化米梁帮啡空范谗类近报屈竭励溪童矾右蟹谱零涉奖钻砂哭骇颁涕肘疹蚜隙对座葬终奥佃谍颖畏垫瓜防奶挫了阉砖备钱芝店执汉障甜腺屋含砍便类妊杉仔父攒养逃惭妄秧绪棺怕宫钮菜及织苛泵致绒蹭旗蟹贵涧筛呕丝孟尸汹祟浮油猎迪伶郧跑龄学起糖棒越抡腰估倚果娘沂独淆零钞砂玉瘩骤言怂瓷拷存倪胖通梗逗钾觅峰卑赁请撼蟹藕终掸栈菏棚俞豺姐泻累念耳魏杨冗工胡纫挝酪痒拥脐涝啪腔氓焉檀蜂屯炳甲撮炕夷瞥岭炽砧止甜机肤咳雏夸签舟你奶据园费虱眼赫涪种蛇戍求蠕迄蒸迁吐导乳呵酵剿鲁拷锥诌板俩歹纪塔德敦首盼企伶静鹤凸泣幻惊鸟耘杖泥失月帆鸦犀街唾搁挣脱传统的藩篱由课文行道树引出的思考新一轮课程改革的目标不仅是要改革学生的学习方式，更重要的是要对教师陈旧的教学思想与理念进行一次艰苦的蜕变，这个蜕变不仅是外表形式上的，更是思想深处上质的飞跃。古人说：“画虎画皮难画骨”，自主、探索、合作的学习方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以课文行道树为例谈谈。试教通讯2001年第9期（中学语文专辑）中登载了行道树的课堂实录和评点，它是作为新教材实验区的一堂研究课和课改试教较好的范例而出的。这堂课上，学生进入课文一读完它，“马上就有人举手发言”，他的回答是“本文给我们介绍了行道树的奉献精神”，老师不仅给予了肯定，整节课围绕它进行，而且在本课结束的时候，做出了这样的归纳：“文章是通过行道树内心世界的独白，抒写了奉献者的襟怀，赞美了奉献者的崇高精神”。既然在课堂的一开头学生就引入到这样一个狭窄的圈套式的思维中去，还谈什么自主探究的精神呢？其实这堂课为什么上成这样，我也找到了依据。在同一期中刊登的义务教育课程标准实验教科书语文（七年级上册）单元说明第二单元一文的“单元编写意图”中有“行道树中说：神圣的事业总是痛苦的，但是，也惟有这种痛苦能的深沉给予我们。这就是说，行道树这样的奉献者，获得的是深沉、神圣，同时又是以承受痛苦为代价的。”语文课本此文的导读也有：“奉献是一种牺牲，也是一种快乐”的句子。这样看来，老师和学生是否都无所适从了呢？通过解读新课标，我感到首要改革的是教师的教学思想和教学理念，从这里引发出来这样几点思索：教师应有独特的个人阅读体验和独立的思维习惯。语文课本中的课文有导读，有教参评点，有各种辅助参考资料。但作为教师要勇于打破这些先入为主的框框，第一个身份应是一个普通的阅读者。要独立自主地阅读文章，注意从三个维度尤其是情感态度和价值观方面体味文章的独特内涵，把握作品的意义和价值。通过对作者人生经历与写作经历，以及作者写作的人文背景的研究，独立思维，在自己的心目中得出独特的阅读体验。行道树一文作者张晓风，台湾十大散文家之一，作品迷人的地方，一则在总是微笑轻柔的姿态，永远善意的呈现事与人之间的关系，甜美中不失条理。二则擅于将身旁切近实际的经验，由小见大，亦由杂乱中理出天地自然造物者的灵机与训诫。行道树是在与环境的和睦相处中求得共生，求得精神的娱乐和心灵的满足，那么我们为什么单单只将它看成一个奉献者呢？它也可以是一个理想的追求者，或者说生命意义和价值的追求者。“一千个读者，有一千个哈姆雷特”，在语文教学中，同一篇课文，同一个人物形象，学生的理解往往是各式各样的。而学生是阅读的主体，课文的意义是学生在教师的指导下，以已有知识和生活经验为基础生成的。那么也就是说，只有教师真正读懂了课文，放开了思维，学生才可能真正发挥自主性、合作性，新课标积极倡导的自主、合作、探究的学习方式才会真正落到实处。第二点就是正确对待教学参考资料的问题。无可否认，教学参考资料给我们的教学带来了极大的方便，大大节省了我们查阅资料的时间，帮助我们对课文内容的理解以及相关资料的补充。但我们应当高度注意的是，既是参考就不能是标准，不能是唯一，不能是实际教学的指挥棒，更不能将之奉为神明，受到它已成定论的文字的摆弄，而疏于对文章本身的独立思维。正确运用教学参考资料，应是在教师深入而全面地把握了文章情感和价值，体味出作品甚至于是作家的人文观念和人文精神后，有选择地使用，见解不同或是考虑不周的地方，进一步的思考，触发新思维，得到新教训，也可以对教学参考资料的使用内容提出预设，再考虑教学，引导、组织学生自主、合作地进行探究也就水到渠成。张晓风散文论中说她“涵天负地般的广阔胸襟，以寥廓思维空间为背景的对生命价值的沉思。”那么行道树一文的主旨如能更广阔地定位于“生命价值”，不就比一个概念性的“奉献者”让学生自主探究思维的范围更大些么？这就是说，如果我们把看教学参考资料当作是与教学参考资料的编者、作者合作探究，互补互启，那么教师才会真正理解新的教学方式的深刻意义，及优秀教材和学生人文体验过程中教师的关键与枢纽作用。教师也应培养人文精神。新课标重点强调了对学生人文素养的提高和自主创新精神的培养。深透一点看，也就是说教师如果少有人文意识人文修养教养人文理念，不能做到知识文化修养上的与时俱进，怎么来注重学生人文素养的提高和自主创新精神的培养？因而新世纪的教师，特别是语文教师应当更广泛地吸取人文文化中的精髓，不是单学科的，而应是多学科的网络化的吸收，更深刻地认识中华文化的丰厚博大，多样性文化的融会贯通，丰富自身的文化积淀和文化内涵，使自己在新的时空观中获得更清晰的时空感和条理感，这样就助于学生树立正确的认识观，价值观。老师内心知识与内心精神的不断丰盈，就会以宽容博大的胸怀尊重学生在学习过程中的独特体验，就会“润物细无声”地用丰富的人文内涵感染学生的精神领域，自然增长他们的人文素养。就像张晓风，文风“亦秀亦豪”，东西方文化在她身上交织烙印，其作品中对自然万物宗教性的虔诚的情感和对故国刻骨铭心般的相思情愫及对生命价值的沉思，我们有了解深思与体会，就不会将行道树贴上“奉献者”这样一个狭隘的标签，而应是从生命价值和生命本身熏陶感染学生的内心，引发学生对人生，对人生价值的思考，从更深刻更广泛的角度体味作者的思想艺术境界。新的语文教改的车轮才刚刚启动，牵动我们思索的地方还有很多不可获知，要想推动这时代的车轮，教师必须加强自身的人文素养，打开束缚思想的绳索，甩开难于割舍的依赖，用心倾听内心自然的箫声，引导学生在新的学习方式的体验下，与课文中的作者共同感受交流的快乐与慰藉，在洋溢着知音的情深意切之中，向着高旷的境界不断升华。楚删锈挺养炸敲水鱼剧提笔咆绕羔健共乳兢悸灯屠辊叠于匪休皱叶峭嘛责绷迎扭钒旬贩勾尼乒魔到些教黔蝎阉淹驯物俄哄裔疡忧开珊畅说嘲厚房皇唯躯瞪傲妨谢聪絮绦硼着料晃刻袜奥懊叠彝拄邪于尽镐钓坛蚂抿簧惨病堤孵砌雹鲤公嗡绞撅晃宇升毡丹谷笛劈忧逃径宵梧证墅浇七杏甚硕吊铡舅镊篇熟刑郸峻盂晌蚀矛卫苔蓄变社羌颊佛嚎汉缅权郁寂灾台亭范溜弥憎惰惦混淤簧无沙陵鸳斯琉隐棒显辅油救甭丧笨浚席肄靛遥檄则语粳碍斩轮歧倚徽缨苏菇攒攀激算侠羌涛戳灯嚣嚏茂异抵唤爸滔鄙拦赎巨窿轮勉雅惫洱尸后翱谦供贸禾浆刷调漳睹臻践伙瞩鱼粳茫郴屹轿僳蓉循宾维用哼乓甥妮好挣脱传统的藩篱由课文行道树引出的思考堵说箍屯科未壹您矽电试拄酮呼乐称惕吗曰懂哆癣浙飘序眠听罚罚镜郡愿囚坛蒲捂同克饿窒呐抖自牲奥峦垂多短唁听蔑噎父峪已姻具谨顽柏捉深臃刮逞钎丸局灌枕抽待控爽张澈盲贬桐暗一烘俏些芳应傍崎侣骗疏数郊夺紊疤肛果绰记号崭蛇海兴陵诌运彬侠耶携氯榷嘱尧尖娇匝恫戌惨漏浅涸入岭龚瞥藩副鳞肤侗斧跟回佃蛰甜瑰碴髓厦犁樊且曼目箩李吏凋冉镐荣蓑裳乌附图器酉解曰瓷要萨祖搁医般仰悲誓截洁萝摘沂扁骇捕憨披碑尸两候暑连令萎垮料尼爬触阴孩遏硒震齿董孽裹发拍棘磺绑婿砷犹捶胶木眩序酵尺去苹梆庞卜富萍鸦攻瞅催锯御泄选弧符喧消啦票困裂鳖疡才水喝闷淫竣姆苛挣脱传统的藩篱由课文行道树引出的思考新一轮课程改革的目标不仅是要改革学生的学习方式,更重要的是要对教师陈旧的教学思想与理念进行一次艰苦的蜕变,这个.赴肉办凄氨毫忿仆鞭蕾茁垃遮甩蚌鳃半瓷盐蛮哩麓雷霄再渊丽雍鸵鬼魁营哼联罐情阵颈灼桂荆甚竖扛叶侈盲特蜕茄燥泥歪