亚里士多德《政治学》.ppt

亚里士多德,政治学,亚里士多德,亚里士多德（前384前322）是古希腊哲学家，柏拉图的学生、也是亚历山大帝的老师。在物理学、诗歌（包括戏剧）、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学都有建树。苏格拉底、柏拉图、以及亚里士多德三人被认为是西方哲学奠基者。他的学术思想对西方文化的发展产生了巨大的影响。,政治学主要内容,卷一 论城邦的目的、起源和基础 1 城邦的目的和起源 2 论家务管理 卷二 各种城邦理论和现实城邦政制评析 1 评柏拉图理想国中的政治理想 2 论财产 3 论政制的改革和守成 4 论斯巴达政制及其他 卷三 论公民和政体理论 1 公民的性质和品德 2 论政体及其分类 3 寡头政体和平民政体的正义观念 4 论城邦最高治权的寄托 5 论正义和贤人政制 6 论人治与法治,卷四 政体的分类研究 1 政体研究绪论 2 君主政体的品种 3 平民政体的品种 4 寡头政体和僭主政体的品种 5 论混合政体 卷五 政体的变革与保全 1 政体变革的原因 2 政体保全的方法 卷六 论平民政体和一般政体的建置 1 平民政体的建置 2 一般政体的建置 卷七 论理想城邦 1 论至善和幸福生活 2 理想城邦的勾画 卷八 论公民教育,政治学主要内容,政治学成书于BC326年，亚里士多德自称是“关于政体研究的专著”。 本是吕克昂哲学学校内部传授的讲稿。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。商务印书馆于1934年1965年8月出版。 全书共8卷103章，按内容可分四部分。 第一部分：第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和三种，后者为僭主、寡头、平民三种。 第二部分：第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。 第三部分：第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。 第四部分：第7、8卷，论述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等问题。政治学被公认为西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。,政治学的理论贡献,1、使政治学成为独立的学科，开创政治学研究之先河。 2、重经验研究方法，把神学束缚下的政治学转变为以人为中心的政治学。 3、提出了理想的政体模式共和制。 4、主张通过公民教育和培养实现城邦生活的完善与和谐。,原文导读,卷一 论城邦的目的、起源和基础 一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业。社会团体中最高而包含最广的一种，它所求的善业也一定是最高而最广的，这种至高而广涵的社会团体就是城邦。 家庭是人类社会的基本形式，村坊则是由若干家庭联合形成的，而若干村坊的组合就是城邦。至此，社会就进化到高级而完备的境界，人类的生活就获得了完全的自给自足。因此，城邦是出于自然的演化，而人类则自然地趋向于城邦生活，人类在本性上是一个政治动物。凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个凡夫，就是一个超人。家庭是社会的基本组织形式，而一个完全的家庭，又是由主与奴、夫与妇、父与子这三项基本要素组成。 在各行业中，凡是不靠时运而着重技术的一定是最有本领的行业；凡是对人体最有损害的一定是最鄙贱的行业；凡是使用体力最多的一定是最劳苦的行业；凡是最缺乏善德的一定是最可耻的行业。而垄断则是获得暴利的一项通则。以家喻国，父子关系类似君王的统治，夫妇关系则好像共和政体。家务管理重在培养善德，对整个城邦的治理来说，只有优良的妇孺，才会形成优良的城邦。因为妇女占居全邦人口的半数，而儿童则不久就要成长为公民.,原文导读,卷四 政体的分类研究 以平民政体而论，变更最主要地起因于平民领袖们的放肆。他们或者是私下里中伤富人，迫使富人们联合起来，或者是在公开场合鼓动群众围攻富人。有时候，平民领袖们为了逢迎群众不惜加害于显贵人士，或者瓜分他们的财产，或者以巧取豪夺的公益捐献来削减其家产，有时甚至诉诸指控，以便没收富人们的财产，致使这些人不得不合力向平民政权发难。 在古时候，平民领袖同时又是一名将领，故平民制很容易转为僭主制或暴君制。大多古时的僭主起先都做过平民领袖，现今与往昔已不相同的原因在于，尽管当时的平民领袖们出自将领中间，但他们往往不善言辞；如今修辞之术长足发展，能言善辩之人领导着平民大众，然而不谙军事妨碍了他们僧夺城邦大权，不过偶尔也会有一两件小小的例外。此外，当时各个城邦尚且不大，平民们忙于耕作，散居于乡野，只要略略懂些军事，平民领袖们就可能趁机建立僭政。他们通过表白自己对富人的仇恨来博取穷人的信赖。而且，变更也可以是从最原始的平民政体到最新近的平民政体。凡是在官职都经过选举又没有财产资格要求的地方，并且选举权为一切平民所有，一心想谋得一官半职的平民领袖们就不得不拉拢平民，以致平民大众控制了权力，超越法律之上。,原文导读,以寡头政体而论，政权的更迭有两种最显著的途径；其一是群众蒙受了不公正的待遇，任何一个敢站出来领头闹事的人都能纠集起大批的群众，尤其当他本人就是寡头集团的一员时，纳克索斯岛的吕格达米斯即是一例，此人后来成了纳克索斯的僭主。起因于其他方面的内乱也有种种差异。有时候动乱产生于富有阶层自身，极少数人把持了各种职位，一些富人也被排斥于统治集团之外，正是他们起来推翻了他们的政体，在马撒利亚、伊斯特罗斯、赫拉克里亚及别的一些城邦均发生过这类事情。那些未能在这些地方的政体中当官掌权的人成天吵吵闹闹，直到先是兄长，后是胞弟，双双官服加身才肯作罢，因为有的地方不允许父子同时为官，另有一些地方不允许兄弟同时为官。马撒利亚的寡头政体后来变得更加接近于共和政体，而伊斯特罗斯的寡头政体则为平民政体所取代，赫拉克利亚的议事会增扩至六百人之众。在克尼多斯，原先的寡头政体也同样经历了变更，祸乱起于显贵阶层内部，他们不满于少数人把持政权，以及方才提到的规定，即父子不能一同做官，且众多的兄弟中只有最年长者才有资格担任官职。平民在这类争吵中坐收渔翁之利，乘机推波助澜，从显贵阶层中挑选一人做他们的领头人，进犯并制服了陷于分裂的寡头集团-分裂即意味着衰弱。比如在埃吕斯勒，最初的年代是由巴西琉代执掌的寡头制，而且政制清廉、治理得宜，然而平民们仍对少数人专政耿耿于怀，照样改换了旧制。,原文导读,卷八 论公民教育 谁也不会有异议，立法者最应关心的事情是青少年的教育，因为那些没有这样做的城邦的政体都深受其害。应该教育公民适应他生活于其中的政体，因为每一政体一开始就形成了其固有的习俗，起着保存该政体自身的作用。例如，平民制的特征之于平民政体，寡头制的特征之于寡头政体，其习惯特征愈优良，由之而来的政体也就愈修明。 一切能力和技术的个别运用，都需要预先的训练和适应，显然德性的运用也是如此。既然整个城邦有着惟一的目的，那么很明显对所有的公民应实施同一种教育。对教育的关心是全邦共同的责任，而不是私人的事情-今天的情况则是各人关心各自的子女，各人按自己认可的准则施教。然而对于共同的事情应该实施共同的教育。同时不能认为每一位公民