合作与竞争：历史的智慧.pptx

合作与竞争： 历史的智慧,一、我们身处的传统驿站,我们今天继承的是明清以来的中国历史传统，因此，我们其实没有太多的资格来谈中国古代的文化精神与文明。历史学家陈寅恪说，宋代以后的中国在中国，宋代以前的中国在日本。因此，我们将在下半场谈日本。,独占篇,二、历史的回溯,明朝中央集权与官僚垄断社会 被阉割的私有权 清朝的国家垄断 失败的官办工业洋务运动 舆论钳制下的道德沦丧与贱视生命,三、小结,国家与人民的双输 核心症结官 行政权力主导型的国家尚未到行政权力不受制约的程度 政治统帅下的道德主义虚高，助长了权力侵害民生 不驯服的政治权力与经济利益的勾结：官办、官督民办,对社会经济和民生的巨大破坏：垄断资源，权力市场，无成本兼并。 国有制度产生的社会根源：动乱 国有制度的典型例子：汉武帝盐铁官营，曹操屯田，北魏均田。 无成本是妨碍理性主义的罪魁祸首，造成权力的肆意扩张，极度的私欲膨胀，以成本核算为基础的理性精神难以发育，社会结构与政治改革无从谈起，唯利是图与自私自利思潮泛滥。,“上下挥霍无度，便掠之于民；民变在即，既掠之于商”(梁启超淮盐平议),分享篇,宇文泰,北周的实际创建者。小字黑獭（一作黑泰）。先出于匈奴，后燕归魏，徙居武川（今内蒙古武川西）。 北魏末年“六镇之乱”中，宇文泰参加鲜于修礼和葛荣的起义军。尔朱荣镇压葛荣后，宇文泰随例迁晋阳，隶属尔朱荣部将贺拔岳麾下。,永安三年（530）尔朱天光、贺拔岳入关中镇压万俟丑奴起义，宇文泰从贺拔岳平定关陇。尔朱氏失败后，高欢命贺拔岳为关西大行台，宇文泰是他的有力辅佐。永熙三年（534）高欢部下侯莫陈悦在平凉（今甘肃平凉西南）杀死贺拔岳后，宇文泰继统其军众，击败侯莫陈悦，向东进据长安。 其后魏孝武帝与高欢不睦，入关就宇文泰，任命其为大将军、雍州刺史兼尚书令。次年，宇文泰杀孝武帝，立元宝炬为帝（文帝），改元大统，是为西魏，政权实际掌握在宇文泰手中。,大统三年（537）春，东魏攻潼关，宇文泰率精锐出潼关左面的小关，攻其不备，大败东魏军，东魏大将窦泰自杀。秋间，东魏十万人进至沙苑（今陕西大荔南），宇文泰以不满万人的弱势兵力，乘东魏军轻敌不为行列，亲自鸣鼓奋战，获得大胜，俘虏七万人。西魏军曾两次进到洛阳。九年邙山之战，宇文泰率军黑夜登山进击，高欢仅而获免。次日再战，宇文泰军不利退还。,变弱势为凝聚力,东西魏力量对比又十分悬殊，东魏地广国富，人口逾二千万，兵强马壮，高欢能调动的军队不下二十万；西魏地狭国贫，人口不满千万，宇文泰直接掌握的军队不过三万余人。同时，西魏立国之初，关中即遭大饥，人心浮动。,大统九年（543）二月，高欢将兵十万，渡过黄河，据邙山（今河南洛阳西北）列阵，宇文泰领军击之，战于邙山，大败，士卒损失六万余人，经过数年经营建立起来的一支军队损失大半。,东西魏分立后，这些地主武装并没有解散，仍然控制在豪强手中。宇文泰通过广募豪强以充军旅这一措施，把这些分散的乡兵武装变成中央军队的一部分，由政府选择关陇地区有名望的人物来统领，从而，既加强了中央对军队的控制，削弱了魏末以来的地方势力，又促进了武川军人集团与关陇地主的联合。此后，到大统十六年（550），又进一步把征兵对象扩大为所有的均田户，这样，西魏军队中汉族士兵的比重进一步增加。,建立府兵制,宇文泰又对军队统辖系统进行改革，形式上采取鲜卑旧日的八部之制，立八柱国。除宇文泰自己在大统三年（537）由西魏文帝任命为柱国大将军、都督中外诸军事，为西魏军队的实际统帅外，又在大统十四年（548）任命西魏宗室广陵王元欣为柱国大将军，但仅挂虚名，并无实权，另任命赵贵、李虎、李弼、于谨、独孤信、侯莫陈崇六人为柱国大将军，实际统率六军。,每个柱国大将军下有两个大将军，共十二大将军；每个大将军下有两个开府，共二十四开府；每个开府下有两个仪同，共四十八仪同；一个仪同领兵约千人，一个开府领兵两千，一个大将军领兵四千，一个柱国大将军领兵八千，六柱国合计有兵四万八千人左右，这支军队，就是历史上所说的府兵。,胡汉之间,在建立府兵时，采用了鲜卑族原有的部落组织，即八部之制，作为编制新军的蓝本。在士兵和军官之间的关系上，保持鲜卑旧日的氏族关系。,西魏恭帝元年（554），又以有功诸将继承鲜卑三十六国及九十九姓，除有的将领本来就用鲜卑复姓的不予更动外，那些已经在太和改制时将复姓改为单姓的将领则重新改为复姓，已采用汉姓或本来就是汉姓的，则赐以鲜卑姓，如李虎赐姓大野氏、李弼赐姓徒何氏、赵贵赐姓乙弗氏、杨忠赐姓普六茹氏，凡所统领的士兵皆以他们主将的鲜卑姓为自己的姓氏。,宇文泰借用氏族部落的血缘纽带来组织府兵，使官兵之间蒙上了一层宗族的亲密色彩，以搞好将领和士兵间的结合，提高府兵的战斗力。事实上，府兵的组成，并没有也不可能真正倒退到氏族关系中去，但由于这种兵制多少带有一些过去部落兵制的色彩，因此从那些曾经沦落为兵户的六镇鲜卑来看，身份提高了，地位改善了，从而使府兵的战斗力也增强了。,建立共同的理想与目标,在政治上宇文泰奉行以德治教化为主，法治为辅的统治原则。要求各级官吏用儒家学说修身，躬行仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、俭约等，恪守这些儒家道德规范。同时又向人民灌输孝悌、仁顺、礼义，用这些儒家伦理纲常观念束缚人们思想，以心和志静，邪僻之念不生，稳定统治秩序。,团结大多数,在用人上奉行唯贤是举，不限资荫，只要德才兼备，那怕出身微贱，亦可身居卿相。宇文泰的这一选官思想体现了打破门阀传统的新精神，保证了西魏吏治较为清明，也为大批汉族士人进入西魏政权开辟了道路。 在这一选人思想的指导下，宇文泰将来自不同方面的人聚拢在自己周围。,四、案例,如何办好国营事业 日本的国营铁路（日本国有铁道，Japanese National Railways，JNR）分割成为七家JR（Japan Railways）： 北海道旅客铁道（JR北海道） 东日本旅客铁道（JR东日本） 东海旅客铁道（JR东海） 西日本旅客铁道（JR西日本）,四国旅客铁道（JR四国） 九州旅客铁道（JR九州） 日本货物铁道（JR货物） 政府控股，完全民营。 结果是双赢。,五、历史经验,西周封建制 唐朝藏富于民 太宗方锐意于治，官吏考课，以鳏寡少者进考，如增户法。失劝导者以减户论。 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“隋时百姓，纵有财物，岂得保此？自朕有天下已来，存心抚养，无有所科差，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。向使朕科唤不已，虽数资赏赐，亦不如不得。”,太宗曰“凡理国者，务积於人，不在盈其仓库。古人云：百姓不足，君孰与足。但使仓库可备凶年，此外何烦储蓄！後嗣若贤，自能保其天下；如其不肖，多积仓库，徒益其奢侈，危亡之本也。” 诚信 “夫法贵简而能禁，罚贵轻而必行；陛下方兴崇至德，大布新政，请一切除去碎密，不察小过。小过不察则无烦苛，大罪不漏则止奸慝，使简而难犯，宽而能制，则善矣。”,分权 太宗尝临轩，谓侍臣曰：“朕所不能恣情以乐当年，而励心苦节、卑宫菲食者，正为苍生耳。我为人主，兼行将相事，岂不是夺公等名？昔汉高得萧、曹、韩、彭，天下宁晏；舜、禹、殷、周得稷、契、伊、吕，四海乂安。如此事，朕并兼之。”给事中张行成谏曰：“臣闻： 汝唯弗矜，天下莫与汝争功。”太宗深纳之，俄迁侍中。,专权之失 张玄素，贞观初太宗闻其名，召见，访以理道。玄素曰：“臣观自古已来，未有如隋室丧乱之甚，岂非其君自专，其法日乱。向使君虚受于上，臣弼违于下，启至于此。且万乘之主，欲使自专庶务，日断十事，而有五条不中者，何况万务乎？以日继月，乃至累年，乖缪既多，不亡何待？陛下若近鉴危亡，日慎一日，尧舜之道，何以加之。”太宗深纳之。,与民争利的恶性循环 古之善治其国而爱养斯民者，必立经常简易之法，使上爱物以养其下，下勉力以事其上，上足而下不困。故量人之力而授之田，量地之产而取以给公上，量其入而出之以为用度之数。是三者常相须以济而不可失，失其一则不能守其二。及暴君庸主，纵其佚欲，而苟且之吏从之，变制合时以取宠于其上。故用于上者无节，而取于下者无限，民竭其力而不能供，由是上愈不足而下愈困，则财利之说兴，而聚敛之臣用。记曰：“宁畜盗臣。”盗臣诚可恶，然一人之害尔。聚敛之臣用，则经常之法坏，而下不胜其弊焉。,不要重要能吏 加以骄君昏主，奸吏邪臣，取济一时，屡更其制，而经常之法，荡然尽矣。由是财利之说兴，聚敛之臣进。盖愈烦而愈弊，以至于亡焉。,治理之道,故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 故曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。,房玄龄问事君之道，子曰：“无私。”问使人之道，曰：“无偏。”曰：“敢问化人之道。”子曰：“正其心。”问礼乐，子曰：“王道盛则礼乐从而兴焉，非尔所及也。” 现代社会秩序的根基不是刽子手，而是教授。国家权力的主要工具和象征不是断头台，而是名副其实的国家博士。如今对合法教育的垄断，比对合法暴力的垄断更具核心意义。,贞观十一年，特进魏徵上疏曰：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！”,民主之可贵， 在于以其争而成其不争，以个体之私而成其共体的公，但这里所成就的不争、所成就的公，以现实情形而言，是由互相限制之势所逼称的，并非来自道德的自觉，所以时时感到安放不牢。儒家的德与礼的思想，正可把由势逼成的公与不争，推上道德的自觉，民主主义至此才真正有其根基。,只有当社会一体化从社会成员那里得到文化习惯的支持，而文化习惯又与他们互相交往的方式紧密相关，政治共同体的社会一体化才能取得成功。 只有那些共享的价值观、象征符号以及彼此接受的一致法律政治秩序，才能提供必要的、广泛流行的合法性：顶层的一致协议和国际上的承认，都不足以构建或确认一个国家。,国之所以为国者，德也，君之所以为君者，威也，故德不可共，威不可分，德共则失恩，威分则失权，失权则君贱，失恩则民散，民散则国乱，君贱则臣叛。是故为人君者，固守其德，以附其民，固执其权，以正其臣。,六、合作的前提,1、做强自身，展现出自己的价值。 2、博大的胸怀：蔺相如与廉颇 3、对立面未尝不是好事（利益攸关者）：苏秦与张仪,七、现代的事例,摒弃丛林法则 财富阶层的贪婪效率？ 贫困阶层的暴力 所谓的公平 经济公平 马克思主义认为资本是既往有的劳动,社会平等 1902年美国宾夕法尼亚煤矿工人大罢工。短篇小说矿上的男孩。 美国总统西奥多罗斯福说：对所有财产和所有殷实之人的无可阻挡的进攻，将敲响合众国的丧钟；而如果正派的公民允许生活腐败和邪恶的富人没有限制地、傲慢地主宰国家命运，这种进攻将势难避免。,结果：缩短工时至9小时，加薪10%。第三者中才出现了政府。 认识：市场往往只受到效率驱动。效率能够为工人和消费者带来不是平均的却是非常重要的利益，就像市场会导致不平等一样。,政府：在工业化的百余年中，市场机制悄然调整着公司的行为。但是，只有高于个体公司自愿行为之上的制度力量，才能形成真正的制约。今天为人们所熟知的欧美各国的相关设计，是由历史上许多惨痛的代价换来的。,媒体：19世纪末到20世纪初崛起的大众媒体，成为一支新的社会力量。 贪婪需要恐惧来平衡。要医治工业化积累的沉疴，社会监督犹如救命的药引，法制完善则如治本之方，更为重要的是修复人们被欲望蒙蔽了的心灵。,在现代有一个重要的争论，公司合法而重要的目标是什么？它不仅作为一个经济组织，而且还要作为一个社会组织。引起这一争论的部分原因是，市场体系不可能解决所有问题。它不能解决分配问题，不能解决歧视的问题，也不能解决诸如环境之类的问题。,八、日本的他山之石,涩泽荣一论语与算盘，他提出经商不是为了个人，而是为了社会，不仅同理想人格没有矛盾，而且还是实现理想人格的最佳途径，正所谓“公益即私利，私利能生公益。”,他描绘了日本公司经营者的理想境界士魂商才：一个人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干与务实精神；破除贱商的观念，改变阻碍公司发展的社会文化，强调公私共存共荣，符合东方集体主义文化传统。,福泽谕吉劝学篇，第一句话就是“天不生人上之人，也不生人下之人”。强调了资本主义的基本精神：自由与平等。 办庆应大学，设立文学、理财、法律三个学科。“公司在庆应”。 日本自武士时代以来的私有制确立，根深蒂固。,政府尊重私有权，明治政府建立了实现现代化的各种制度，奠定了经济活动的基础，比如合同理念、所有权问题，还制定了以政府为主导的银行制度。 1890年，日本颁布公司法、宪法。在强调天皇绝对权力的同时，规定“日本臣民，其所有权不受侵害”。,九、现代企业的诞生,松下幸之助在大阪当学徒，接受当时流行的“三方得利”（三得利）观念：做买卖要让买方得利、卖方得利，还要让社会得利。挣钱不是最重要的，重要的是能持续地挣钱。 1918年自立，创办生产插座和电风扇底盘的小公司。同年，丰田公司建立。,1932年，松下幸之助宣布公司创立，宗旨是回报社会和国家，而不