2016年北京电影学院管理系考研辅导班讲义.doc

全心全意 因才思教2016年北京电影学院管理系考研辅导班讲义以下资料由才思学员整理一、编剧的自我把握影视作品作为大众艺术，不是做给少数人看的，其内容是想象力与批判力合作的结果。所以，切特曼曾提醒大众，故事显示人类的愿望和理性，并在编剧、文本与观众之间沟通与交流。编剧与观众之间的沟通，乃是人类彼此的相处与交往。编剧通过影视作品同观众交流知识与经验，旨在互通内心的欲望与感觉。美学大师朱光潜认为，编剧创作的出发点主要来自个人资质禀赋与性情、经验，其次取自社会传统与时尚。编剧的民族性、所处时代、周围环境的气氛、写作风格与流派等，都会左右其创作行为。编剧工作除依据个人背景或融合古典与现代题材外，尚须构思、准备、研究、确立主题和激发灵感，然后才开始进行故事创作。编剧从现实社会寻找题材时，创作来源往往包括新闻、时事、历史、传说、文学、个人经验等，搜集资料的过程主要是阅读与研究。编剧常将生活中的笑话、想法、话语、人物等记在心中，以备创作时使用。如电视连续剧编辑部的故事就是一种现实生活的翻板。但是，编剧通常要先了解所对应的媒介特性，或者说应了解特定媒介的语言特点。一般情况下，大众传播媒介有其特定的创作程序，不但要继承某些社会传统，还要按照规定的格式发展。编剧通常要求在规定的类型内编辑与创作（如电视剧播映时间的长短），创作格式有一定的限制，而内容上受制于社会大众的喜好、艺术再现的方式和观众对于故事内容的期待与评价。编剧跟随类型与大众口味的结果，往往使刻板人物与情节设计彼此重复，美学风格也容易产生雷同。影视作品的编剧在创作的自由上受到了极大地限制，必须面对现实压力。文本创作时不仅要考虑观众看不看、广告卖不卖，还必须关心剧本是否能够被制作，或者是在有限的人力与技术条件下可否完成拍摄工作。编剧甚至要依据社会潮流与流行风气编写脚本。编剧所要思考的各种现实情势，往往迫使影视作品的题材跟随世俗的认知与想象，而编剧在试图寻求好题材、再现好故事时，也不断留下被现实拘绊的线索。进行文本创作时，不但要考虑主题及相关的细节，还要深入了解与创作题材相关的各种术语。创作出来的文本要得到观众的认可，首先要融入感动观众的“情绪”。情绪不仅使观众产生情感反应，能被影视作品的故事情节吸引，同时也是影视作品能够让观众关心人物与事件的基本因素。只有通过情绪，观众才能感觉到故事的动人之处，才能够同叙事人物同悲同喜。可以说，情绪是编剧让观众“全神贯注”甚至“陷入”剧情的条件。为了保证叙“事”的有“序”进行，影视编剧在对“事”明确的基础上，首先要处理好作品的视点问题，即确立叙事点。视点不仅关系到形式层面“谁”叙事，同时关系到对于作品故事元素的整合和价值体系的显现，关系到作品的风格问题。日本影片罗生门叙事文本的独特性就在于多视点的建构上。影片是通过三个象征性人物对一桩不可思议的强奸案进行文本叙事的，由于探求隐私心理的趋使，使得打杂儿对神秘事件不断追问，并在追问过程中将事件的参与者和旁观者引入文本，把整个故事的发展情节有机地联系起来，为多视点的叙事方式提供了一个合理化的平台，而这个平台由于人物身份的独特呈现出内涵意义的多样性，即对各种象征性人物在各自的表述中的虚伪道德外衣下的价值寻找。故事的情节先由卖柴人的叙述展开，这是影片的第一个视点。该视点一开始就在观众的悬念期待与卖柴人悠闲的日常化生活的对比中形成张力，让观众在观影活动中情不自禁地产生一种探求欲望，即搁置整个事件悬念。视点身份为一般平民，其象征意义和出发点是平民的道德价值。文本尾部买柴人的“修改版”，正是通过该视点提供了鉴别整个事件真假的判断依据，还原了事实的真相，揭开两个男人的懦弱、胆怯与自私，暴露了真砂的虚伪面目，但该视点也给打杂儿一个对卖柴人本人进行道德解构的机会与理由，使卖柴人在不断的追问下，默认了自己不想惹火烧身而在官署面前故意遗漏的一段情节所带来的贪婪或杀人嫌疑，毫无遗漏地解构作为平民角色的道德价值走向。第二个视点是行脚僧，从宗教情感的角度叙述武士金泽武弘和其妻真砂，提供了情节发展的开头，并给予故事一定的宗教关怀，其象征意义为宗教式形而上的追问，表现为对客观真理的执着，对怀疑主义的恐惧，对人类美好情感的怀念与记忆。行脚僧第一次叙述结束后，就以一种无奈的表情补充与感叹说：“人的生命就像朝露一样短暂。”此后便用一种不可思议的神态不断重复着那句“真是不可思议”。在每个人都为自己寻找合法外衣的情态下，虽然让人感觉到他非常迂腐，但始终代表着编导的宗教情怀。特别是最后一场“新生”戏的设计，不仅肯定人的同情心，蕴涵了宗教在虚伪道德之间探求中的尴尬，也为宗教让出了一条生存的夹缝，即行脚僧的“我又可以相信人了”。影片消解了人道主义的很多东西，但惟一没有消解的就是宗教自身了。影片隐约地从宗教角度来关怀人类，从宗教的情怀来叙述这样一个违反社会正常伦理规范的事件，暗含出宗教情怀能够解决和清除虚伪道德恶果的点点幻觉，而宗教这一社会与人生的出路才是影片真正寓于肯定的东西。第三个视点是强盗多襄丸根据自己的主观意愿提供的，从抬高自己形象的角度来讲述这个故事，这是一个社会伦理制度以外的角度，象征着对社会理性的反抗和原始生命形式的展现。但由于社会规范的排斥，这个角色在多襄丸的叙述中也游移在英雄与强盗的角色定位之间。第四个视点是以一个暴行受害者（武士之妻）的角度来叙述的，她始终强调自己的不幸，把日本传统女性在暴力事件中的真切感受作为事件关心的重心。传统价值观对女人的要求及在该事件过程中的暧昧关系发生了巨大的冲突，即传统价值观对女人的要求及在这个事件过程中女性的本能欲望与社会规范，自然本性与家庭伦理关系等多方面内容及冲突。整个事件中，首先观念的两难选择便成为她关注的焦点，用她自己的话则是“像我这样一个无依无靠的可怜女人该怎么办才好哇”，以此掩盖事实的真相铸造自己的道德面具。第五个视点是从受害者的角度来呈现的，为了掩饰妻子被当面羞辱而自己无能为力的自尊，讲述了一个武士为了声誉而自杀殉道的完美道德故事，并借助它来掩盖自己的无能与懦弱，维护男人虚伪的面具和推御那种不负重荷的男性压力，于是美化自己与赞美暧昧关系中的妻子则是他当时语境的惟一选择。第六个视点是由摄影机本身无形中形成的观众视点，即摄影机视点。这个视点旨在提供与驾驭框架故事和内含故事，把这些故事显露给观众，让观众去进行价值判断。故事画面由俯拍开始，镜头慢慢摇到谈论案件的框架故事中，并通过框架故事中叙事人对人类形而上的道德问题的扣问，把故事带入观众的审视之中，让观众充当价值判断的主角。这是一个建构在框架故事中的（隐形的）叙事视点，它的设置是通过摄影机的运动和观众对案件始终不渝的审视来完成的。多个视点的运用不仅促成了故事情节的发展，而且为故事中的角色塑造提供了深刻的内涵与丰富的象征意义。对于编剧来说，一个“有问题在手的人物”是故事形成的关键