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毕业论文-试论萧红笔下的女性形象 专业：汉语言专业 班级：2005春季本科班姓名：莫延福 学号：051120015生得挣扎，死的抗争-试论萧红笔下的女性形象莫延福【内容提要】现代女作家萧红，关注妇女问题，在其小说中，塑造了王阿嫂、黄子良、翠姨、长青妈、王大姑娘、王婆等一系列女性形象，描写了她们的屈辱与挣扎，觉醒与抗争，本文通过萧红这些形象的分析，归纳了这些形象的两种类型，分析了这些形象产生的主要原因以及作家塑造这些形象的社会形象的社会意义。【关键词】生，死，挣扎，抗争生得挣扎，死的抗争-试论萧红笔下的女性形象萧红（19111942），原名张乃莹，黑龙江呼兰人，现代著名女作家。代表作品中篇小说生死场，短篇小说小城三月。 萧红是30年代出现在我国文坛的著名女作家，其作品主要反映农村社会生活，描写农村社会底层劳动人民的不幸与抗争。萧红出生于地主阶级家庭，又一度被软禁在农村叔伯们的家里，这使她耳闻目睹了不少地主剥削、欺压农民的血泪斑斑的罪恶。萧红对社会底层的劳动人民，特别是妇女的苦难和不幸，有着特别的关注，她自从19岁逃离家后，屡遭坎坷、历经磨难，从而对生活有了自己的独到而深刻的体验，因此，对农村下层劳动妇女的痛苦与不幸有了更多的理解和认识，并写出了不少反映农村妇女生活的优秀作品。（一） 萧红对农村劳动妇女的认识是深刻的。1938年，她曾联系自己的身世对聂绀驽说：“我是女性，女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘，又是笨重的！而多么讨厌啊！女性有着过多的自我牺牲精神，这不是勇敢的，倒是怯懦,是长期的无助的牺牲状态中养成自甘牺牲的惰性。”这是女作家萧红在经历了人生的苦难和不幸之后，经过深沉的而又不无忧伤的历史反思，对妇女问题所作的深刻剖白，它不仅反映了天才女作家同旧世界抗争的独特的生活历程，同时也表现了当时中国社会妇女不甘奴役的反抗精神。正是基于这种精神和作为女性作家的历史使命感，萧红才蘸着自己的血泪，以“女性细致的观察和越轨的笔致”，着力表现东北沦陷后的劳动妇女“对于生的坚强，对于死的挣扎”，塑造了许多真实、生动、形象，令人颤栗的妇女形象。萧红笔下的这些妇女形象，大体上可以分为两类：一类是在残酷的阶级压迫之下，在封建思想毒害之下，饱受侮辱和损害，而又麻木愚昧，任环境搓揉，无力反抗。虽然落后，尚未觉醒，却仍然在苦难中艰难挣扎，保持着坚韧性格的女性形象。另一类是在民族压迫和阶级压迫下，虽然已沦为奴隶，但她们的阶级意识和民族意识已经觉醒，正在努力走向自身自由和民族解放的阶级斗争道路蕴藏着觉醒和反抗潜力的女性形象。萧红正是通过这些女性形象的塑造和分析，表现了对时代生活的意识和情绪，反映了当时的社会历史面貌，为中国现代文学增添了极富光彩的一页。中国妇女在过去的社会里，处处都处在不平等的地位，被剥削、被压迫、被欺凌、被鄙视，要“受着自己儿子以外的一切男性的轻蔑”。“私有制社会里，本来把女人当作私产，当作商品。一切国家，一切宗教都有许多稀奇古怪的规条，把女人看作不吉祥的动物，威吓她，使她奴隶般服从。”萧红正是怀着对妇女奴隶生活的无比愤慨，真实而生动地描写了东北地区劳动妇女在封建主义统治下所遭受的无穷灾难，描写了她们奴隶般的痛苦生活，塑造了一系列被压迫的劳动妇女形象。（二）萧红第一篇小说王阿嫂之死中的王阿嫂，是作家含着忧愤的泪水，痛切地观察了东北地区劳动妇女命运而加以典型化了的具有完整悲剧性格的人物形象。她的悲惨结局，深刻揭露了封建地主阶级的凶残本质，鲜明体现了封建宗法的思想和制度的极端残忍性。王阿嫂的丈夫因不满地主的剥削，被张地主暗中放火，活活烧死在草垛里。守寡后的王阿嫂拖着怀孕的身子下地拣土豆，被地主踢倒在地，回家后便因早产而死，新生儿不到五分钟也死了！这残不忍睹的画面，强烈的控诉了地主阶级的罪恶，鲜明的表达了劳动妇女命运的悲惨！作品桥中黄良子的悲剧，从另一个侧面揭露了封建统治阶级对劳动妇女的摧残。贫苦农妇黄良子为生活所迫，扔下自己吃奶的孩子，当了地主家的乳娘，致使自己的孩子因找不到母亲而坠桥身亡。黄良子是一个母亲，但她又是被剥夺了母爱的奴隶。作家不仅描写了她屈辱的生活和不幸的遭遇，而且深刻地展示了她精神上遭遇的摧残和压迫。自己的乳汁不能哺育自己的孩子，这对于一个母亲来说是多么的痛苦而又令人不可想象的事情啊！作品就这样给我们塑造了一个屈辱的“做奴隶的母亲”的形象。作品手所展示的是另一种劳动妇女形象。主人公王亚明是农民染匠的女儿，她淳朴，善良，憨厚，好学，但由于长年累月地把手浸泡在染缸里，她的手从指甲直到手腕以上都变成了“蓝的黑的，又象是紫的。”就因为这双手，王亚明上学后变成了罪人，受到了难以想象的欺凌、打击和鄙视，她的理想没有实现，最后却被残酷地撵出了学校。王亚明始终不明白是谁迫使她离开了学校，是谁造成了她的 悲剧，其悲剧的深刻意义就在这里：在封建社会里，女人的希望越多，失望就越大。萧红小说中更为动人的是那些牺牲在旧婚姻制度下的妇女形象。作品小城三月中的翠姨就是旧婚姻制度的牺牲品翠姨是位温柔、娴雅、内心充满了美好憧憬和希望的农家少女。由于她幼年丧父，生活无所依托，只好寄人篱下，住到亲戚家中。她把自己的心默默地献给了亲戚家的“堂兄”，但可恶的寡母却把她许给了一个又矮又小的男人，这就决定了她的悲惨命运。翠姨不甘心命运的安排，想起来反抗，但多年的礼教又使她不能逾越封建道德规范，封建礼教禁锢了她奋飞的羽翼，在无力而无谓的反抗中，翠姨死了，像笼中的鸟儿为争取自由的天空而在笼中绝食一样的死了。翠姨的悲剧表现为“历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧冲突”，由于作家对封建社会的宗法制度有着深刻的洞察和了解，因此，才能从社会生活的本质上揭示出这种爱情悲剧的必然性。在封建社会里，劳动人民既受封建势力的迫害，又受到封建思想的毒害。因此，他们不自觉地帮助统治阶级促成了许多平凡而不幸的悲剧。呼兰河传里整死了的她“小团圆媳妇”的婆婆，也是一个从媳妇熬老的女人。生死场中的月英不幸得了瘫病，她的丈夫不是打就是骂，对月英凄厉的哭叫，痛苦的呻吟，凄惨的哀求，始终无动于衷。同篇小说中农村少女金枝曾经追求过自由的爱情，但追求的结果却是别人泄愤的工具，在贫苦绝望中竟以无名怒火摔死了自己的孩子，最后在走投无路的情况不得不到城市谋生，受尽了难堪的人生凌辱。造成这些人的悲剧虽然不是直接来自封建统治阶级的毒手，但这些劳动群众妇女冷漠、麻木愚昧、迷信、不觉悟的等弱点主要还是从封建统治阶级那里遗传接受来的，是封建统治思想毒害的结果。这些典型形象揭示了：劳动人民不摆脱封建主义的种种思想影响和毒害，是根本无法彻底翻身、获取自由的，对于妇女来说，尤其是这样。 作家在塑造上述形象时，并非只是一味地咀嚼不幸人们的不幸，更不是简单地把她们写成任人宰割的奴才和羔羊，而是从艺术形象的本质出发，为我们生动地描绘出这些劳动妇女在没有彻底觉悟之前蕴蓄在心头的愤怒情绪，刻画她们在苦难中仍保持着坚韧性格的女性形象。王阿嫂虽然死去了，但她临死前从自己的悲惨遭遇中，已经认清了造成自己悲惨的阶级根源，蓄积在心头的愤怒和力量已经显露出来。但这种觉醒是用生命换来的。王亚明在学校虽然受到歧视，但并不气馁，她以顽强刻苦的精神发愤学习，想以学习来改变父亲和自己贫穷受辱的命运。当她被学校赶出时，还坚定的说：“再来，把书回家好好读了，再来。”在苦难中保持了坚韧的性格。至于月英、金枝、小团圆媳妇、从她们的悲剧命运中，我们看到了旧中国广大劳动妇女“对于生的坚强，对于死的挣扎。”（三） 哪里有压迫，哪里就有反抗，劳动人民对于压迫者和剥削者的敌视和仇恨从来没有停息过。因此，萧红的作品中，出现了在民族和阶级压迫下，勇敢地站起来，富有反抗精神的劳动妇女形象，她们如同千回百折地从岩石中绕生出来的野草，顽强地生长着、抗争着。 1923年底，鲁迅在北京女子高等师范学校做了题为娜拉走后怎样的报告，一石激起千层浪，出走的娜拉在获得自由后如何走下去，成为文学界和思想界众说纷纭的话题。近十年后，萧红这位走出封建地主家庭的“娜拉”，在获得了人身自由之后，严酷的现实又使她几次遭受欺骗和凌辱，饱受饥寒交迫之苦，独自求生之难，这些遭遇，为她在文学创作中探求妇女问题提供了生动的素材。 1933年，在作品夜风中就出现了一个觉醒的妇女，她在长期的麻木状态下，逐步认清了地主阶级的伪善与凶残，终于觉醒了，结束了被遗弃、被剥削的历史，走上了斗争的道路，这就是长青妈。当长青绝望地说：“妈妈，我们吊死在爹爹坟前的树上吧！”的时候，这个一旦觉醒便顽强奋斗的女性说：“孩子，不要胡说了，我们有办法的 。”这个办法就是以血肉之躯奋起斗争。因为长青妈已经明白，党不但不杀小户人家，而且跟贫苦农民是一家，专门反对地主，均分土地，所以她不但没同意吊死，反而毅然决然地领着儿子参加了革命，走上了真正的战场。 呼兰河传中的王大姑娘是一个敢于向传统习惯势力进行大胆挑战的女性，王大姑娘既没有“父母之命”，也没有“媒妁之言”就跟随一个穷雇工，磨官冯歪嘴同居，并且生了孩子。冯歪嘴子和王大姑娘不但顶住了来自四面八方的谣言、诽谤和攻击，坚强地生活下来，而且两个人还格外恩爱，生活得特别幸福。王大姑娘在生第二胎时不幸死去，那些按传统习惯看问题的人以为冯歪嘴子该完蛋了，但他从自己的两个孩子身上看到了光明和希望，决心把孩子抚养成人，让他们在这个世界上生根开花结果。在王大姑娘身上，作者寄托了对未来生活的憧憬和希望，作者大力讴歌王大姑娘与冯歪嘴子的爱情，赞扬他们不畏传统习惯势力的压迫，敢于反抗封建婚姻，积极进行斗争，顽强生活下去，争取婚姻自由的精神。给青年人指出了一条打破传统习惯势力,争取婚姻自由的光明道路。这不仅在当时具有教育意义，就在今天也具有一定的现实意义。 带着浓郁自传体式色彩的小说广告副手中的芹，为了每月20元的工资，为了分担爱人的劳苦和忧愁，为了争得独立的经济生活，暗自找到了广告副手的 工作，她甚至带着病，支撑着画广告。因为她感到“这回总算不至于再忧愁了。”芹的形象体现了妇女解放的思想，鲁迅说“要别人养，听得别人的唠叨，甚而至于侮辱。”广大妇女要“不断的为解放思想，经济独立而战斗”当然，这种经济解放还要依赖整个社会的解放，只有解放社会，才能彻底解放自己。 生死场中的那些“妇女们”，她们随同男人们一道参加了抗日组织，还对苍天宣誓：“千刀万剐也愿意”毫不犹豫地站到了民族解放的最前列。 王婆是生死场中最富有反抗特征的女性，在萧红的作品中是很突出的，在封建礼教统治下的农村社会，她为了捍卫自己的人格和尊严，毅然决然地和第一个男人离婚，第二个男人死后，又与赵“搭伙”了，什么“三从四德”，“男尊女卑”，“好女不嫁二夫”等封建伦理观念，在她眼里统统都是瞎话、鬼话，她的思想和行为与封建礼教针锋相对，中国妇女历来就有两种特性：既有反抗性，又有依赖性和屈从性。而后者往往胜于前者，而王婆却完全以一种全新的气概站起来了，在她身上表现出一种独特的品格：有反抗性无依赖性。在人生的苦难中，她终于认识到造成自己悲剧命运的根源是什么，认识到只有暴力斗争，才是死里求生的生路。因此，她积极参加反对地主加租的斗争，支持赵三干，支持女儿走哥哥的道路，去向地主复仇。在日寇入侵后，她积极参加抗日活动，为“敢死队” 放哨，掩护抗日战士，把女儿也送到抗日斗争前线，女儿牺牲后，她说：“革命就不怕死，那是露脸的死啊比当日本狗的奴隶强得多哪!”这时的王婆已由一个普通的农家妇女成长为一个抗日的积极分子，站在抗战斗争的前列了。萧红笔下这些具有反抗意识的女性，她们的抗争大多是在残酷的阶级压迫和贫穷的生活逼迫下进行的不自觉的行动，但在一定程度上表现出了中国劳动妇女不甘忍受长期压迫的斗争勇气，反映了二三十年代东北农村阶级矛盾的进一步激化。一些地方还反映了东北沦陷后劳动人民民族意识的觉醒，还透露出“五四”运动和东北革命斗争对东北劳动群众思想意识的巨大影响。她们被压抑的怒火一旦被点燃，便会凶猛地扑向她们仇视已久的剥削阶级；她们一旦被组织起来，便成为一支革命斗争的生力军，为革命斗争而出力。因此，可以这样说只有解放民族和阶级，妇女们才能获得彻底的解放。 20世纪过去了，跨入新世纪的中国女性，无论是政治地位，还是经济地位都与萧红及其同时代的女性不可同日而语。但是关于妇女，尚有许多问题需要探讨和解决，对于中国妇女走过的道路，还需进行认真的反思。分析萧红笔下的这些女性形象，对于了解和认识上世纪二三十年代中国妇女的处境和遭遇，探