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文档简介

劝学学习目标1.了解荀子及其思想;2.积累文言词汇,背诵课文;3.了解有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。知识积累文学常识作家作品荀子(约公元前313前238),名况,字卿,战国末期赵国人,当时人们尊重他,称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,任过列大夫的祭酒(学宫领袖),还到过秦国,拜见秦昭王,后来到楚国,任兰陵(今山东枣庄东南)令。公元前238年失官,居家著书,死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是我国古代的思想家、教育家,朴素唯物主义思想集大成者,是先秦儒家的最后代表。荀子认为,自然界的存在,不以人的主观意志为转移,但人类可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它,以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。在认识论方面,他认为人对客观事物的认识,首先要通过感觉器官和外界事物接触,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。在政治上,他针对孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”,主张应该适应当时的社会情况去施政,要选贤能,明赏罚,兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上,他不同意孟子的“性善论”,他认为人类天生有欲求,有欲求必有争夺,任其天性发展,必做恶事,因此他提出“性恶论”,认为后天环境可以改善人的恶的本质,所以他主张“明礼义而化之”,重视教育的作用,强调教育功能的重要。认为人和物都可以改变,能改造好,能“知明而行无过”。荀子的散文说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法简练绵密,多作排比,又善于用喻。这些在劝学中有所体现。劝学是荀子的第一篇,是荀子教学思想的专论,比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。写作背景荀子从人“性恶”的观点出发,说明人的知识、道德不是先天赋予的,而是后天经过学习、教育,逐步培养的。只有懂得了礼义,人性才能改变。因此,他特别强调后天的学习,把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们学习“积善成德”,成为君子。 字词汇总通假字1)虽有槁暴也 通“又”。2)则知明而行无过矣 通“智”,智慧。3)君子生非异 通“性”,资质、禀赋。4)木直中绳,以为轮 通“煣”,使弯曲。古今异义1)金就砺则利 古义:金属制品,此代指金属制的刀剑等;今义:黄金。2)君子博学而日参省乎己 古义:广博地学习;今义:知识、学识渊博。3)用心一也 古义:因为用心;今义:用功或对事物肯动脑筋。4)木直中绳,以为轮 古义:把制成;今义:认为。5)而绝江河 古义:特指长江、黄河;今义:泛指一切河流。6)非蛇鳝之穴无可寄托者 古义:托身、安身;今义:把理想、希望、情感等放在某人,或体现在某事物之中。7)蚓无爪牙之利 古义:爪子和牙齿;今义:帮凶、走狗。词类活用1)君子博学而日参省乎己 名词作状语2)上食埃土,下饮黄泉 名词作状语3)假舟楫者,非能水也 名词作动词4)木直中绳,以为轮 动词的使动用法5)假舆马者,非利足也 形容词的使动用法6)用心一也 数词用作形容词一词多义于1)青,取之于蓝,而青于蓝 从。2)冰,水为之,而寒于水 比。3)善假于物也 对, 向。之1)青,取之于蓝 代词,指青。 2)蚓无爪牙之利 定语后置的标志。3)非蛇鳝之穴无可寄托者 结构助词,的。 4)不如登高之博见也 结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性。而1)表转折:而寒于水、而致千里、而绝江河、而见者远。 2)表修饰:顺风而呼、登高而招、吾尝跂而望矣。 3)表并列:则知明而行无过矣、蟹六跪而二螯。 4)表递进:君子博学而日参省乎已。 5)表因果:而神明自得。6)表承接:锲而不舍。者 假舟楫者,非能水也,而绝江河 代词,组成名词的“者字结构”,作“的人”讲。 虽有槁暴,不复挺者,使之然也 助词,表停顿,并提示下文要说的原因。重点语句1)虽有槁暴,不复挺者,使之然也。判断句2)青,取之于蓝,而青于蓝。 状语后置3)冰,水为之,而寒于水。 状语后置4)蚓无爪牙之利,筋骨之强。 定语后置5)无以至千里。 “无以”固定格式,译为“没有用来的办法” 课文精要理清结构第一段 提出中心论点:学不可以已;第二段 学习的意义:提高自己,改变自己;第三段 学习的作用:弥补不足;第四段 学习方法和态度:用心。把握重点文中的“劝”起着统领全篇的作用, 它有“劝告”“劝勉”“鼓励”的意思。“劝学”即“劝勉学习”。 “劝”的繁体字“勸”是形声字,凡是用“力”作声旁的字,多数有给人们勉励的意思,如“励”“努”等。这是“劝”的本义,而在现代汉语中,“劝”,解释为“劝阻”,词义已经转移了。作者在这篇以劝学为题目的文章中,勉励人们要不停地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德。君子曰:学不可以已。荀子认为:学习不能停止,而且要无条件的伴随着生命的历程,永远的进行下去。这是荀子思想中的闪光点,这个判断是基于学习的意义和价值得出来的。中国的现状是:许多人把学习当成谋生和谋职的手段。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。荀子没有直接说学习的意义和价值,而是打了两个比方。他说学习可以让一个人超越自身,学习对于人的价值就是“青”和“寒”。如果没有学习,人不可能改变自己。学习是“取”和“为”,效果是“青”和“寒”。通过学习,人突破了环境的拘囿,使自己得到提高,从而脱颖而出。木直中绳,以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。学习可以彻底的改变自己,即使失去原来改变的条件,人也不会退回到原来的样子,因为经过“”。人已经脱离一个旧我,变成一个新我。故木受绳则直,金就砺则利学习对于人的改变,就像“木受绳则直,金就砺则利”,“受绳”“就砺”就是学习。这里的学习,可以理解为教育。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。作者把前面的比喻综合起来,从正面谈学习意义和价值。“博学”和“日参省乎己”都是教育的表现形式。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。在这里,荀子谈了“思”与“学”的关系。他认为:应该在“学”中“思”。学习另外的意义和价值是可以提高人的能力。1950年7月,钱学森下决心返回祖国,美国海军次长大为震惊,拒绝了钱学森的要求。钱学森走后,这位美国海军次长对人说:“钱学森无论在哪里都抵得上五个师。”为什么说“钱学森能抵五个师”,是因为他的能力。怎样使人有能力,就是要学习。学习就是“登高博见”,就是“顺风而呼”。如果不学习,即使是“跂而望”“声加疾”,也达不到好的效果。学习后,就会“登高而招,臂非加长,而见者远;顺风而呼,声非加疾,而闻者彰”。学习还可以使人,“假舆马”“致千里”,“假舟楫”“绝江河”,进一步强调了学习的意义和价值。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。这一段介绍了怎样学习,也就是学习的要素。荀子认为积累是学习的第一要素,也是学习的根本。学习可以达到奇妙的效果,可以“兴风雨”“生蛟龙”。“神明自得,圣心备焉”从人的角度,来说学习的效果。接着运用正反对比的手法来说明积累的效果,体现了荀子文章说理的生动性。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。上文告诉人们:在学习中要坚持不懈。如果不坚持,“朽木不折”;如果坚持,“金石可镂”。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。这部分告诉我们:学习要专心,不能浮躁。作者以蚯蚓和螃蟹为例子,从正反两方面论证自己的观点。知识迁移阅读下面的文言文,完成1-4题。与王昆绳书清方苞苞顿首:自斋中交手,未得再见。接手书,义笃而辞质。虽古之为交者,岂有过哉!苞从事朋游间近十年,心事臭味相同,知其深处,有如吾兄者乎!出都门,运舟南浮,去离风沙尘埃之苦,耳目开涤。又违膝下色养久,得归省视,颇忘其身之贱贫。独念二三友朋,乖隔异地,会合不可以期。梦中时时见兄与褐甫辈抵掌今故,酣嬉笑呼,觉而怛然增离索之恨。苞以十月下旬至家,留八日,便饥驱宣、歙,间入泾河。路见左右高峰刺天,水清泠见底,崖岩参差万叠,风云往还,古木、奇藤、修篁郁盘有生气。聚落居人,貌甚闲暇。因念古者庄周、陶潜之徒,逍遥纵脱,岩居而川观,无一事系其心。天地日月山川之精,浸灌胸臆,以郁其奇,故其文章皆肖以出。使苞于此间得一亩之宫、数顷之田,耕且养,穷经而著书,胸中豁然,不为外物侵乱,其所成就,未必遂后于古人。乃终岁仆仆,向人索衣食,或山行水宿,颠顿怵迫,或胥易技系,束缚于尘事,不能一日宽闲其身心。君子固穷,不畏其身辛苦憔悴,诚恐神智滑昏,学殖荒落,抱无穷之志而卒事不成也。苞之生二十六年矣。使蹉跎昏忽,常如既往,则由此而四十、五十,岂有难哉!无所得于身,无所得于后,是将与众人同其蔑蔑也。每念兹事,如沉疴之附其身,中夜起立,绕屋彷徨,仆夫童奴怪诧不知所谓。苞之心事,谁可告语哉!吾兄其安以为苞策哉!吾兄得举,士友间鲜不相庆,而苞窃有惧焉。退之云:“众人之进,未始不为退。”愿时自觉也。苞迩者欲穷治诸经,破旧说之藩篱,而求其所以云之意。虽冒雪风,入逆旅,不敢一刻自废。日月迅迈,惟各勖励,以慰索居。苞顿首。(选自四部丛刊本方望溪先生全集集外文)注本文是方苞在科举受挫后写给中举的学友王昆绳的回信。色养:指孝养侍奉父母。褐甫:方苞的另一位朋友。胥易技系:形体劳累,心怀忧惧。蔑蔑:藐小,不足称道。退之:唐代文学家韩愈,字退之。1对下列句子中加红字的词的解释,不正确的一项是( )A义笃而辞质 笃:深厚。B会合不可以期 期:约定。C向人索衣食 索:搜寻。D士友间鲜不相庆 鲜:少。2下列各组句子中,全都表达方苞愿望的一组是( )运舟南浮,去离风沙尘埃之苦得一亩之宫、数顷之田,耕且养胸中豁然,不为外物侵乱束缚于尘事,不能一日宽闲其身心无所得于身,无所得于后穷治诸经,破旧说之藩篱ABCD3下列对原文内容的概括与分析,不正确的一项是( )A方苞在回信中讲述了自己的近况,并自我鞭策,不愿虚度光阴碌碌无为。B方苞无法告诉童仆的心事,是指没能过上像庄子、陶渊明那样的隐居生活。C信中提醒王昆绳中举后对别人的庆贺要冷静对待,表达了对他的深厚情谊。D这封信虽然流露出忧虑的情绪,但主要是表达了努力治学著书立说的志向。4请把文中加红的句子翻译成现代汉语。(1)岩居而川观,无一事系其心。译:_(2)虽冒雪风,入逆旅,不敢一刻自废。译:_5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)荀子劝学指出,蚯蚓虽然身体柔弱,却能“_,_”,是用心专一的缘故。(2)君子博学而日参省乎己,。 参考答案1.C(索:索要。)2.D(说的是方苞离开京城时的感受;说的是方苞几年来的状况;是方苞想象像现在这样过下去的后果。)3.B(“心事”是指不能取得功名富贵,死后不能留名于世。) 4.(1)在山岩上居住,在河岸边观水,没有一件事能束缚他们的心怀。 (2)即使冒着风雪(赶路),(或者)入住旅馆,一刻都不敢自行荒废。解析:(1)“岩”“川”为名词作状语。系:束缚。 (2)虽:即使。自废:自行荒废。5.(1)上食埃土 下饮黄泉(2)则知明而行无过矣拓展阅读精品阅读南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。(荀子劝学)注释:苕:芦苇的穗。所系者然也:系的处所使它这样。蓬:草名。涅:黑泥。兰槐:香草名。是:指示代词,复指根。渐:侵。之:指芷。滫:臭水。服:佩戴。游:有目的的旅行。参考译文南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。 古代的“劝学诗”1.劝其立志的“少小多才学,平生志气高。别人怀宝剑,我有笔如刀。”(神童诗)“朝为田舍郎,暮登天子堂。将相本无种,男儿当自强。”(神童诗)诗中强调立志、自强,对我们今天的青少年仍有启迪和借鉴意义。2.勉励刻苦勤学的“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。”(唐代颜真卿劝学)“力学如力耕,勤惰尔自知。但使书种多,会有岁稔时。”(宋代刘过 书院)是说勤奋读书如农夫种地,几分耕耘,几分收获。3.劝勉惜时的“青春园中葵,朝露待日晞,阳春布德泽,万物生光辉;常恐秋节至,焜黄华叶衰

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