先秦君子风范——孝子.docx

在先秦贵族的道德伦理中，“孝”是最重要、也是最基本的观念。之所以如此，因为孝是家庭道德的核心。许慎说文解字说:“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”尔雅也说:“善事父母曰孝。”儿子善事父母，是人伦之常情，其根本乃在于那种永不能割断的血缘。从这一点来说，孝的感情最能体现人的本性，也是先秦君子们在诗歌咏唱中最动人的题材。在诗经中，有多首抒发这种孝子之情的诗章，其中小雅寥获是最人的一篇，现引之如下: 在中国文学史上，这大概是现存最早的一首抒发孝子深情的诗篇了。从诗中看，作者是个外出行役之人，父母病亡时不在身边。人神幽隔，路远难回，父母的养育之恩尚未报答，这能不让他痛断肝肠吗?此诗的第一、二两章先言父母养育自己的憔悴劳苦，往事历历似在心头;三章言自己丧失父母的孤苦伶仃，出门时忧愁万种，回来后仍无家可归。第四章呼天自诉，连用9个动词和9个“我”字，一讲父母养育的大恩大德，可谓字字是血，声声是泪。第五、六两章重言自己行役在外，不能终养父母的遗憾，并通过和别人的对比写自己的抱恨之深。由此可见，这首诗的作者是怀着悲痛欲绝的情感来写的，这种孝子之情，千年之后仍能催人泪下。 小雅寥我是周人的创作，诗经中表现同类感情的诗篇还有邺风凯风、魏风涉峪、唐风鸿羽、小雅秋杜等。这些抒写孝子之情的诗篇都被选进作为当时贵族文化教本的(诗三百中，可见时人对它的重视。吕氏春秋孝行览曾引用商书中的一句话:“刑三百，罪莫重于不孝。”今存甲骨文中己有孝字，由此可见“孝”的观念在中国产生之早。周代贵族更把孝当作最基本的伦理道德，(孝经说:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”史记鲁周公世家开篇就言周公旦“为子孝，笃仁，异于群子”。 诗经大雅既醉本是周代上层贵族祭祀祖先的诗歌，诗中反映了当时的风俗，在祭祀时，有人装扮成祖先神，其名叫“尸”，主祭者献上丰厚的祭礼，祝愿祖先神能够尽情地享用，并能赐福于他的后代子孙。祭祀结束后举行盛大的宴会，“尸”则代表祖先神的意志向主祭者赐福。其中有几句话这样赞美祭者: 周代贵族君子的一片孝子深情，在这些祭祀歌唱中得到了升华和强化。孝子深情反映在诗中，更反映在日常生活小事里。 孔子的弟子子路是个孝子。他早年家庭生活贫困，常吃野菜为生，有时为了给父母弄点粮食，甚至到百里之外去借米。后来名显诸侯，列鼎而食，父母却已去世。于是他感慨地说:“想想过去，看看现在，我今日虽已富贵，可是人生却如光阴过隙一般。草木虽然还想生长，可是老天却降下严霜;贤者想要孝敬父母，可惜双亲的寿命不长。我今天宁愿还像往日那样自吃野菜而为双亲背米，可是苍天却再也不给我那样的机会了!”这种孝子深情的语言，丝毫不亚于孟郊的游子吟)一诗。它同时也让我们想起宋朝大文学家欧阳修的散文名篇拢冈降表在那篇怀念父母的文章里，欧阳修所写的父亲就是这样一个孝子。 2.父命不可违 周人重孝，除了强调它在家族关系中的作用外，还有一个很重要的目的就是要把它推广为整个社会的道德伦理基础，让它在维护整个社会秩序中发挥巨大作用。孔子的弟子有子曾说:“一个人在家中如果孝顺爹娘，尊敬兄长，就很少去犯上;不好犯上而好作乱的人更是没有。”(论语学而)所以吕氏春秋孝行览说:“凡是统治天下、治理国家的人，一定要先本而后末。所谓治本，不是让他去耕地种田，而是要让他治人。治人也不是先把一个人由穷变富，由多变少，要治人之本。人之本最重要的就是孝。国君孝，就会名声显耀，下面敬服，天下赞誉。大臣孝，就会对君忠诚，作官清廉，有难敢死。士民孝，就会努力种田，坚守战场，不临阵败退。所以说孝是三皇五帝的根本，人间万事的纲纪。”这话虽出于战国后期，但是衡之西周春秋的君子言行，也是颇有概括力的。 先秦君子重孝的一条重要原则，就是对父亲的绝对服从。父命不可违，由此甚至演出一幕幕悲剧。如卫太子极不愿逆父而求生(史记卫康叔世家)，伍尚明知父亲召他将会被人害死仍然前往(左传昭公二十一年)，都是因为不违父命而死的。最著名的则是申生的故事:这是春秋前期发生在晋国的一段非常悲壮的故事，也是我们今天所能见到的关于孝子传说中最早最生动的一个故事。申生本是孝子，对父亲从来没有过二心，可是在骊姬的谗言迫害下，却最终自杀而死。申生的死是冤枉的。他本来可以逃跑，躲过这无谓的死亡;也可以申辩，洗刷自己的冤屈。但是他都没有那样去做，他的老师杜原款也没有那样去教他。为什么，就因为他J洛守着当时贵族的孝道。在他看来，自己的冤屈固然可辩，但是那必然要使父亲身背恶名;自己固然也可以逃跑，但逃跑本身也同样是向世人宣传了父亲的过错。与其如此，还不如自己来承担罪过，勇敢地去死。 申生的这种想法在今天看来也许过于愚腐，但是我们不能不承认其道德价值观的崇高，他把孝道看得比自己的生命还要重要，为了实践自己的道德追求，他做到了视死如归。更为难能可贵的是，申生至死不但没有怨恨过父亲，而且在临死前还嘱托大夫狐突辅助他的君父，其拳拳孝心，真可以昭示日月了。3.春秋多孝子申生的故事充满了悲剧色彩，叹惋之下，我们常常掩卷深思，怪不得孔老夫子那样地重视孝道，原来它确实有维持社会秩序的特殊功效。申生本为太子，又曾握有重兵，具有二君之重，在当时的情况下他如果反抗是完全有条件的，起码献公想杀他是不容易的。但是申生没有那样去做，他毅然地选择了死，以死成全了他的孝道，也避免了晋国的内乱。在西周春秋时代的现实生活中，人们的孝行当然不必个个都像申生那样，但是只要有了这片孝心，就可以在不同的场合作出不同而又恰当的回应，在立身行事上赢得人们的尊敬。春秋多孝子，这孝子的故事也是多种多样的。 鲁文公是个孝子，他即位时尚未结婚。即位后的第一件大事就是带着聘礼到齐国求婚。左传的作者评沦说:“凡是国君即位，先派遣使节通好舅甥之国，完成婚姻，娶正宫元妃主持祭祀，这就是孝。孝是一切礼的开始。”之所如此，是因为对国君来说，保持自己国家的完整，让家业永存是最根本的，也就是最大的孝。正所谓“不孝有三，无后为大”，所以鲁文公即位首先就要修婚，也就是首先要尽孝。 楚人弃疾是个孝子，为楚王驾车。他的父亲令尹子南偏宠士人观起，引起国人不满，楚王要杀他，但是一看到弃疾为他驾车就于心不忍而哭。弃疾问楚王为什么哭，楚王就如实地告诉了他，并间他能不能还为楚王驾车。弃疾说: “您把我的父亲杀了，我怎么能再为您驾车呢?可是我是您的臣子，也决不泄露秘密。” 楚王就杀了子南。弃疾请求楚王把父亲的尸体还给他，他把父亲的尸体埋葬后，他的手下人就说:“你是不是该离开楚国了?” 弃疾说:“我参与了杀父之事，上哪去?” 人又问他:“那你还臣事楚王吗?”他说:“舍弃了父亲而事奉杀父仇人，我能这样做吗?” 于是他就自杀死了。 这故事带有明显的忠孝不能两全的悲剧色彩。它说明，在当时的贵族文化中，一个人只要服务于君，他首先就应该是一个忠臣，然后才能是一个孝子。弃疾在当时已经为楚王驾车，所以他首先以忠臣的身分事奉楚王，为此明知楚王要杀其父也决不泄秘。但弃疾毕竟还是一个孝子，他与父亲的血缘关系不可能因为事君而断绝，尽管他有忠君的理由，但是不能尽孝仍然不配为人子，最终他只好自杀身死。可见那个时代的孝行准则，具有多么巨大的行动指导力量。 楚人伍尚、伍员兄弟二人也是孝子。他们的父亲伍奢要被楚王处死，为了防止这二人报仇，楚王就下了一道命令，只要弟兄二人回来，就免他们父亲一死。伍尚听到这个消息，就对他的弟弟伍员说: “你逃到吴国去吧，我去和父亲死在一起。我的才智不如你，我能为父而死，你能为父报仇。现在国君已经发布了命令说可以免父一死，我听到了这个消息不能不去;我和父亲都将被害死，你不能不为我们报仇。明知是死也要去救父，这就是孝;量力而行取得成功，这就是仁;根据自己的能力选择不同的行动，这就是智;见死而不逃避，这就是勇。父亲不能弃，名也不能丢()请你自勉，多多珍重吧!” 伍尚就这样回到了父亲的身边，最终和父亲死在了一起。 而伍员则逃往吴国，数年之后率领吴军攻破了楚都。其时楚王已死，但伍员还是掘开了楚王的坟墓鞭尸三百以泄其恨，报了杀父之仇。伍尚伍员弟兄两个都是孝子，但是在如何尽孝仁却采取了不同的行动，同样都被后人所赞扬。 孔子的弟子闵子骞也是一个孝子。他从小就失去了母亲，后母待他很不好。有一个冬天，他和父亲驾着车外出，寒冷的冬天冻透了他那单薄的衣服，让他冷得拿不住御马的缀绳。他的父亲感到奇怪，摸一摸他的衣服，才知道原来他穿得那么薄。回来后再看后妻所生的两个孩子，穿得竟是那么暖和。于是就对后妻说:“我之所以娶你，就是为了照顾好孩子，你既然骗我，就请你离开这个家吧!” 这时候阂子赛_L前恳求他的父亲说:“请您千万不要休了我的后母啊!有她在家，只有我一个人受寒;如果她走了，我们弟兄三个可都要受苦了!” 他的父亲听了这话很受感动，就把他的后母留了下来;他的后母也被阂子赛的一片孝心所感化，终于成为一个贤妻良母。 闵子骞的孝虽然没有申生、弃疾、伍尚、伍员那么悲壮，可是却更具有世俗情味。因为他的孝里还充满着一片爱心，给人以丝丝暖意，让人理解什么才是人类最美好的情感。孔子曾说“仁者爱人”，孟子也说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的话，如果可以把这两句话当成我们中华民族播洒爱心的永世名言的话，那么像阂子赛这样的孝，就是对这两句名言的最早拴释了。 不可否认的是，先秦贵族的孝行观里带有明显的父权特色，对父权的绝对服从是申生、伍尚等人物悲剧命运产生的一个重要原因;而伍员的发誓报仇和弃疾之死则说明