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社会其它相关论文“乌有之乡”的现实冲击波内容提要乌托邦不仅仅是人类特有的思想梦幻,它在宗教与世俗的意义上力大无比,基本主宰着人类前进的方向。在文化上,中国的“大同世界”与西方的“理想国”有着本别区别,但在梦想人类未来,幻想来世重生上却具有高度一致。“乌托邦”。古典梦幻式“乌托邦”的阴影还没有散尽,近代代理性“乌托邦”也装扮上场,可怕的是现代科学式“乌托邦”依然不断地延续着历史的惯性。关键词乌有之乡乌托邦社会实践“乌托邦”的东西是指不能实现的东西,那些追求“乌有之乡”的白日做梦者,常常受理性驱使作出非理性的、狂热的、危险的行动。不断地梦想未来是人类与其它动物有一个重要的区分,动物常常因不能理性的思考未来,缺乏灵活应对自然生存能力,经常面临来自于人类的、自然的,绝对意想不到的灭顶之灾。在这一点上,人类优越于动物,所不同的是人类为了实现“乌有之乡”,狂热到用“理性”的思考、“科学”的分析、大规模政治社会运动等一切可以利用的手段,一步一步地、自觉地走向自我毁灭。刘易斯芒福德认为,“乌托邦”一词既可以用来指人类希望的顶峰,又可以用来指人类愚蠢的顶峰。1(马克思主义、毛泽东主义与乌托邦主义(美)迈斯纳出版社中国人民大学出版社200511)一、“乌有之乡”的现实打击力量“乌有之乡”并非完全意义上的梦幻,它蕴藏着巨大的物质力量。最早的乌托邦往往是以宗教和世俗两种形式交替出现的,宗教乌托邦的救世思想都要求人类从现在做起,持之以恒地行动,而并不劝诫人们忍受现世之苦难等待来世的乌托邦天堂。世俗乌托邦对天堂的追求有时也以宗教的形式出现的,用宗教乌托邦指引人类自觉行动。在几乎整个人类历史中,人们对世俗生活最深刻的向往,最有效的改变,都是由许诺天国将降临人间的宗教乌托邦教义所造成的。欧洲中世纪农民革命运动就是农民受基督教教义的指引、鼓舞,激发了为实现世俗乌托邦革命。现代穆斯林革命运动也是在宗教的旗帜下,实现了世俗的宗教革命。即使在最世俗的现代革命和最科学的乌托邦运动中也不可能忽视宗教暗中相助的巨大作用。“乌托邦”是人类的生存理想,它用艺术家的画笔勾勒出人类发展美好远景,随着人类认识世界的加深,现代乌托邦便以科学面目出现,将“科学”发现的物化规律引入到人类的心路过程,用人类思想的“科学”、“真理”和规律改造异类,物化同类。现代“乌托邦”的设想日臻完善,集体性社会行动也气势如虹,人们一旦误入其道便难以自拔。像希特勒日耳曼种族优越的帝国梦,从本质上讲,就是现代乌托邦对千年王国的狂热崇拜转化为的世俗政治运动,用集体的力量抹煞个性,其社会破坏力难以用数字估量。所以,美国学者莫里斯迈斯纳说,如果说乌托邦思想家们在他们所处的时代中曾经起到过批判社会和历史进步的作用,那么,现在他们的时代已经过去了。二、“乌托邦”从至善开始西方传统伦理政治观源于古希腊,当时最有影响力思想家柏拉图为人们设想出完美政治模型,即由贤人统治下体现了美德、正义与至善的道德理想国。他把实现“至善”作为理想的政治状态,主张城邦政治以伦理道德为基础,将美德和善作为人们公共生活追求的目标。柏拉图在西方的乌托邦思想体系中有较高的地位,他在理想国中展示给人们一个为了某种善的目的而存在的道德共同体。柏拉图认为在道德理想国的金字塔等级结构中,贤人执政思想是道德理想国的核心内容。正义的秩序是由人来制定并由人去践行的,没有具备美德的人,正义的秩序和规则就只能是一纸空文,人的品性堕落是政治败坏的根源,要改良现实的政治,必须从改造人的本性入手,而只有哲学家才能承担这一使命。乌托邦思想家认为除非哲学家成为我们国家的国王,或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物,能严肃认真地追求智慧,使政治权力与聪明才智合而为一,否则的话对国家甚至对全人类都将祸害无穷。而位于理想国塔尖的正是集结智慧、美德、知识和权力于一身的贤人,贤人是正义的维护者,美德的传播者和理想国的统治者。按照柏拉图的设想,西方世界历经千年,一直在寻找真正意义上的哲学王式的统治者,寻求人类社会真理式的发展轨迹,但是,所谓的哲学王的真理最终都演变为现实中真理的独断。柏拉图认为,真理是自明的,它只需要人们去认识,去揭示,而不需要论辩。这一理论开启了真理垄断时代,致使整个欧洲陷入了宗教的、世俗的“乌托邦”的精神恐怖之中。三、大同世界也并非“桃花源”孔子言下的大同世界是建立在性善利他的道德化基础上的和谐社会。他说“选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也。盗窃乱贼而不作”2(礼记大学,北京国际文化出版社1992年版),高度概括了几千年中国农业社会的理想目标。孔子把实现大同世界寄希望于“仁政”,他说统治阶层如果以德治国,民众会就象群星环拱北斗一样团结在周围并真心拥戴,他自以为自己就是那个通晓世界万象的、修身齐家平天下的“哲学王”,然而,他的智慧并未得到统治者的赏识,使其郁郁不乐而终其一生,可怜的“圣人”不得不将自己所有的希望寄托于他的学生,去实践他的“仁政”学说。通过“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之”3(论语文致出版社,1980达到上以恤下、下以尊上、上下同欲、和谐共赢、一体发展的“仁政”状态,是孔子的政治设想。为了更好的实现“仁政”,孔子进一步将仁政概括为“尊五美、屏四恶”,并把“尊五美、屏四恶”作为“仁政”的评价标准。统治者要按“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”4(论语文致出版社,1980)的要求树立形象,平定天下、赢得群众的拥戴。然而,孔夫子把统治者“不教而杀”、“不戒视成”、“慢令致期”、“出纳之吝”。子曰“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”5(人民出版社中国艺术百科全书四书五经全4卷200612)的行为,定性为“虐杀”、“暴戾”、“害民”、“小家子气”,恰好暴露了孔子劝君向善的世俗乌托邦本性。孟子是儒家文化的继承人,他提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,6(儒学与中国文化现代化,中国人民大学出版社1998年版,第15页方立天薛君度主编)。要统治者多为人民的生存条件着想,对残害百姓的君王,他痛加指斥,如果国君危害了国家政权就应“变置”,可废可弑。孟子对儒家“仁政”学说的矫正,完善了儒学的政治学说,勾勒出“儒家乌托邦”制度框架,然而,正是这种“可废可弑”思想,是儒家文化经过“焚书坑儒”阵痛一落千丈跌入深渊,孟子也因此被历代统治者逐出庙门。自“罢黜百家,独尊儒术”以降,各朝各代几乎都转而崇尚孔氏的“仁政”,而回避、遗弃孟子,尤其是对他“可废可弑”观讳忌莫深。纵观中国的“仁政”史,像陶渊明梦境中的“桃花源”和李白斗酒诗百篇后“梦游天姥吟留别”的幻影仍绕梁不断,而“譬如北辰居其所而众星共之”的理想仁治状态似乎从未出现,那些与“仁政”精神背道而驰的横征暴敛乃至“苛政猛于虎”的政治状态却屡见不鲜。四、“乌托邦”的基因联络和真实征战所有的乌托邦,都有一个绝对公正与智慧的哲人王式的人物领导者,乌托邦中的“哲学家皇帝”,太阳城中的“形而上学者”,新大西洋岛中所罗门院的“智者”,基督城中的“教师”的人。这种哲人王的理想可以追溯到柏拉图的理想国,他和孔子主张的仁者爱人的“仁政”,如出一辙,一般的讲哲人王式的领导者在一批知识精英们辅佐下,以绝对公正与善,统治他的国家或领地。
编号:201312121222466629    类型:共享资源    大小:21.52KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-12
  
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