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社会其它相关论文从宋代士大夫禅学看宋代佛教的社会化发展摘要佛教在传入中国的过程中,经历了一个漫长的中国化过程,而这个中国化的过程又是佛教一步步被社会化的过程。在宋代,士大夫们参禅学佛,非常兴盛,形成了独具特色的士大夫禅学。从士大夫禅学的发展及特征可以看出,宋代佛教在唐代佛教发展的基础上,朝社会化的方向发展,向社会各阶层传播,引导人们实现心灵超越与社会参与的统一,从而陶冶了个体和群体的审美观念,丰富了儒道的理性思维;同时,也在与儒道的融摄互补中,进一步完善了自己的理论。关键词士大夫禅学;宋代;佛教思想;世俗化在宋代,士大夫们参禅悟道,其人数超过历代,异常兴盛。而这些士大夫提出的很多禅学思想,具有很高的理论价值。他们用禅学去直接指导世俗人生,追求心灵超越与社会参与的统一,力求以出世的精神做入世的事,形成了独具特色的士大夫禅学。这样,佛教的主题在宋代发生了一次转换由宗教性的出世解脱或来世幸福转向伦理性的指导现实人生实践,体现了宋代佛教的社会化过程;宋代佛教也因士大夫们的护持活动而十分活跃,未显衰相。一、士大夫禅学的形成及特征在宋代,相当多的朝廷重臣和文坛领袖热衷释典,栖心禅寂,据嘉泰普灯录五灯会元居士分灯录居士传等典籍记载,仅位至宰辅宰相、参知政事、枢密使、枢密副使或同等职务的就有富弼、赵扦、张方平、文彦博、欧阳修、司马光、吕公著、王安石、吕惠卿、苏辙、张商英、吴居厚、张浚、徐俯、李纲、李邴、钱端礼等等,其中有对禅学研究极深的真正居士,如富弼、张方平、王安石、张商英、李纲等人。此外,北宋后期的诗坛盟主苏轼、黄庭坚、陈师道等,也与佛禅有非常密切的联系。这批宰臣和文豪的思想取向,无疑对整个社会风气发生巨大影响。在北宋后期的士大夫社交圈子里,几乎出现了“不谈禅,无以言”的状况。从整体上来看,士大夫禅学具有以下三个特征一出世与入世的统一士大夫是普通的在家士人,而且大部分是做官的。他们入世很深,因此把佛教直接视为治世之道。宋代佛教特别强调“佛法即是世法,世法即是佛法”,“儒佛者,圣人之教也,其所出虽不同,而同归于治。儒者,圣人之大有为者也;佛者,圣人之大无为者也。有为者以治世,无为者以治心”。这种佛教观为士大夫提供了理论基础,他们可以修“凡夫菩萨”,就是成为带有烦恼、不故弄玄虚,却悲心广大、实行救度的一般凡人,以出世的精神做人世的事,实现出世与人世的统一。应该说,大部分士大夫能够做
编号:201312121229036862    类型:共享资源    大小:14.65KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-12
  
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