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社会其它相关论文捍卫科学在理性范围内让我们记住,从一个错误的极端到另一个错误的极端,这类愚蠢的事情是多么经常地发生。[托马斯里德]1对科学的态度是各式各样的,一个极端是无批判的崇敬,中间经过不信任、怨恨、嫉妒,达到另一个极端,即诋毁和公开的敌视。我们在下述问题上常常被弄得混淆不清科学能够做什么和不能做什么,科学是如何做它所做的那些事情的,科学在社会中的作用以及社会在科学中的作用,科学与文学的关系,科学和宗教的关系,尽管很复杂,上述混淆还是可以分为两种主要类型科学主义的和反科学主义的。前者是对科学的尊崇态度的夸张形式例如,随时准备把科学所做出的任何断言当作权威的判断加以接受,随时准备把对科学或科学实践者的每一种批评当作反科学主义的偏见加以拒绝。后者是对于科学的怀疑态度的夸张形式例如,随时准备看出对力量因素的兴趣在每一个科学断言中起作用,或者,随时准备接受对科学或科学实践者的任何这样的批评,它们削弱了科学所做出的夸耀,即告诉我们关于这个世界的真相。由于一种惊人的歧义性,使得清理上述混乱成为更加迫切的事情。有时候,科学一词被简单地用来指称一些学科物理学,化学,生物学,如此等等,通常还指人类学和心理学,有时也包括社会学,经济学,诸如此类。但是,经常地比不这样使用更为经常科学及其同类词被赋予一种荣誉性用法广告商要求我们使用新的、科学的洗涤剂,以便把我们的衣服洗得更干净批判性思维课程的教师要求我们科学地推理,使用科学的方法专家证人得到信任,其理由是他们所提供的是科学的证据通灵术,圣水,顺势疗法,或按摩脊柱治疗法,或针刺疗法,则被贬斥为伪科学在怀疑这个或那个断言时,我们抱怨说它缺乏科学的解释,或者需要科学的证明。如此等等。科学的逐渐成为适用于所有目的、在认识论上起赞扬作用的一个词,意味着强有力的,值得信赖的,好的。这样一来,毫不奇怪,心理学家、社会学家和经济学家有时是如此嫉妒,坚持认为他们有权获得科学家头衔。同样毫不奇怪的是,在其他领域如管理科学、图书馆学、军事科学、殡葬科学,其实践者是如此急迫地宣称他们所从事的是科学。由于自然科学取得了巨大成功,这种荣誉性用法就是完全可以理解的。但这种用法又是不幸的。它模糊了另外一个明显的事实在列为科学的那些学科中,并非所有的实践者,或者并非只有这些实践者,都(才)是好的、诚实的、彻底的、成功的探究者。这一事实已经诱使某些科学哲学家毫无成效地关注在真正的科学和其他冒牌货之间如何划界的问题。这反过来又激起了对如此分类的学科的妒忌,鼓励了某种类型的科学主义即其他领域的实践者不适当地模仿自然科学的风格、专门术语和数学化形式,等等。并且它也激起了对如此分类的那些学科的愤慨,鼓励了反科学主义的态度。有时候,你能觉察到妒忌和愤恨因素在同时起作用例如,在那些自我标榜的人种方法学家那里,如他们经常自称的,他们在从事对科学的实验室研究,观察着生产铭文的事务中的部分复杂工艺或者在创造科学那里,人们不得不勉强承认这种自我描述的修辞学夸张。并且(这正是我在本文中所主要关注的),这种荣誉性用法就等于直接承认科学,也就是在其描述意义上的科学,既不是神圣的,也不是骗取信任的把戏。科学不是神圣的它是彻底可错的,不完善的,其成就是参差不齐的,经常是笨拙的,有时是污秽的,理所当然是不完美的。不过,它也不是骗取信任的把戏在人类认知事业中,无论如何,自然科学确实是其中最为成功的。承认这一点,根本不是要否认其他类型的探究例如,历史,或哲学,或法学,或文献学的合法性,贬低它们的成就也不是要否认文学或艺术的合法性,贬低其成就。不过,这给我们提出了下面一些严重的问题,即列为科学的那些学科相互之间是否存在差别,如果有差别,其差别何在其他类型的探究与那些列为科学的学科之间是否存在差别,如果有差别,其差别何在如果文学或艺术都不是某种类型的探究,那么我们是如何从它们那里学到东西的想象、隐喻和语言创新在科学中的地位如何需要加以清理的核心之点是认识论方面的,即是说,它与科学知识、证据和探究的本性和条件有关。我们需要一种实在论的说明各门科学知道些什么,并且它们是如何知道的。这里,实在论指其普通的、非专门的涵义,即不高估也不低估各门科学所能够做的事情。这一任务是困难的,同时又是紧迫的。因为主流科学哲学有时错误地沿着过高估计科学的方向发展,这使得它不能有效地回击下述刺耳声音的大合唱这些声音是错误地、戏剧性地从另一个方向发出的,近来已经威胁到科学的认识论断言。曾经一度预先提醒一下,下面所要叙述的将是卡通画般的历史面对圣经或先验形而上学的相反断言,不得不为好的经验科学在认识论上的正当性辩护。经过了很长时间,下面一点逐渐得到确认科学享有特殊的认识论上的权威性,因为它独自具有客观的、理性的探究方法。随之而来的努力就是明确表达那种独有的客观而理性的方法可能是什么样子,这些努力导致了我所谓的旧尊崇主义立场的许多相互竞争的版本科学进步是归纳地进行的,即累积被经验证据或观察事实所确证的真实或可能真实的理论或者,科学进步是演绎地进行的,即通过检验其基本陈述来检验理论,用证实了的假说来替换已被证伪的猜测,从而来提高它的各个理论的似真度或者,科学是作为工具而进步的,即发展这样的理论,尽管不能说它们本身就是真理,却可以说它们是预测的有效工具如此等等。当然,也存在许多障碍休谟的归纳怀疑论确证悖论由古德曼的grue(绿蓝)谓词所引出的新归纳之谜R汉森的观察依赖理论的论题蒯因关于理论甚至不被所有可能的观察所充分决定的论题。但是,尽管承认所有这些障碍都是严峻的,但却认为它们都是可以超越的,或可以避免的。2下述做法是充满诱惑力的,即用库恩的术语,去把这些问题描述为在一个竞争范式开始起作用时,旧尊崇主义范式所面临的反常。库恩告诉我们,他本人并不打算从根本上摧毁科学宣称自己是理性的事业这类断言。但是,科学革命的结构的大多数读者,忽略了其中的许多微妙区分和许多的模棱两可,只听到一个声音科学不是通过积累得到很好确证的真理,甚至不是通过抛弃得到很好证伪的谬误,而是通过在一次灾变过程中的革命性巨变而进步或进步的。科学史此后就由获胜的一方来书写不存在关于证据的中性标准,只有属于不同范式的不可比较的标准科学革命的成功,与政治革命的成功一样,靠的是宣传和对资源的控制科学家转而忠实于一个新的范式,这种转变与一次宗教皈依相比,更不像是一次理性的心灵改变。在皈依之后,事物在他看来是如此不同,以致于我们几乎可以说,他生活在一个不同的世界里。即使如此,在25年前,当费耶阿本德做出下述断言时根本不存在科学的方法诉诸理性和证据只不过是修辞上的欺行霸市科学并不比占星术或巫术优越,只是比后者有更好的根基而已他被广泛地看作是如他本人自称的科学哲学的宫廷弄臣。占据主流地位的科学哲学家,把不可比较性和意义变化加进他们待要克服的障碍表中,承认在细节上需要做更多的工作,有时候他们从其关于科学目标的观点上稍微后退一点,只要求解决问题或经验适当性,而不是要求真理,不过他们中的大多数人过去确信、并且现在继续确信旧尊崇主义在本质上是正确的。不过,近期以来,激进的社会学家,激进的女权主义者和多元文化论者,在文学理论、修辞学、符号学等领域的巴黎时髦的激进追随者,以及处于严格的科学哲学圈子之外的哲学家,已经把他们的注意力转向了科学。在关于科学合理性的适当说明中,被主流科学哲学视为仍待克服的障碍的那些难题,如不充分决定性、不可比较性及其他,却被他们视为从根本上摧毁了科学是一项理性事业的断言。简而言之,我们达到了一种新的犬儒哲学。现在常听到的说法是科学在很大程度上或在整体上是社会利益、谈判协商的事情,或者是制造神话、生产记叙性铭文的事情诉诸事实、证据或合理性只不过是意识形态的谎言,以掩盖对这个或那个被压迫群体的放逐。哈瑞柯林斯写道自然界在构造科学知识时,有一种小的、非实在的作用3K格尔根安抚我们说,科学中的理论命题的有效性,丝毫不受事实证据的影响。4根据这种新的正统看法,科学不仅没有任何特殊的认识论上的权威性,也没有任何独特的理性方法,它像所有受目的驱使的探究一样,确实仅仅是一门政治学。鲁丝休巴德写道,女权主义的科学必须坚持科学工作的政治本质和政治内容。5斯蒂夫福
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网游小王子上传于2013-12-12

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