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社会其它相关论文探讨人的主体性在当代,人类社会的发展日新月异。尤其是进入二十一世纪,人类文明更加快速的发展。人在社会发展中的主体作用日渐凸现,人及其全面发展成为当代社会发展的根本目标。正是在这种背景下,人及其主体性问题也成为哲学研究的焦点问题之一。本文从认识论的角度对人的主体性问题作以探讨。一、从认识主体的角度分析人的主体性认识的主体是在认识活动中居于主导地位,并具有自主性和创造性等特点和功能的一方,是认识活动中的首要因素。凡是探讨认识论问题的哲学家不管他走的是哪一条哲学路线都会承认一点认识的主体是人。不过对这个人的具体含义的理解,却因人而异。恩斯特卡西尔在人论中开篇即说认识自我乃是哲学探究的最高目标。他把苏格拉底的格言认识你自己视为一个绝对命令,视为哲学的阿基米德点,视为一切研究的起始。所以,我们就首先从认识结构的主客关系角度来分析作为主体的人。(一)从自然中独立出来的人人是自然的一部分,服从自然的规律,并具有自然的一切特性。正是因为看到了人与自然的这种内在联系,古代哲学多带有朴素的唯物主义倾向。但是,处于人类幼年时期的哲学家,更为关注世界的本体,真正将其思想明确地反映在认识论上,是在哲学走上较为清晰的路线之后。走上唯物主义道路的哲学家们多坚持反映论。他们坚信世界的一切均是物质的,认识不过是人对这些客观物质的反映,甚至说仅仅是复写。而在那个人类初步积累经验的时代,形成知识的主要方法归纳法,也似乎证实了这一观点。也即是说,人们只要把所观察到的现象加以归纳并给予简单证明,就可得到正确的、可以运用的规律。但是,这时的人并没有从自然界中彰显出来,仍处于与客体的混沌关联之中,并不是真正的人。之所以这样说,是因为这样的人没有人之为人该具有的特性没有人高于其外界的超越性,只机械地反映外物而没意识到人的主观能动性,更没有身为主体所应该具有的主体性。可以说,这时的人还只是一个感性的动物。然而,人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。这种以旧唯物论为基础的,缺乏主体性根据的认识论,随着科学的发展,很快走向了尽头。相对的,走在唯心主义道路上的哲学家,倒是发挥了人的这种主体性。唯心主义的本体论肯定了人的意识对外在世界的决定作用,由此确定了其认识论前提。随着知识积累到一定程度,人类进入到了整理知识的阶段,演绎法渐渐占据了主要地位,而大量知识的涌入又让人们看到了归纳法的局限性,由人的理性出
编号:201312121330378017    类型:共享资源    大小:13.83KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-12
  
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本文标题:社会其它相关论文-探讨人的主体性.doc
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