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社会其它相关论文-游民社会:帝制中国隐秘的话语空间[摘要]在帝制中国宗法一体化的社会结构内部,游民社会作为一种无组织力量在成长,构成了一个独特的话语空间。这个独特的话语空间遵循着完全不同于主流社会的话语规则,它的成长兴衰预示着整个社会的危机与发展。而其流氓话语也构成了对社会主流话语的渗透和征服。话语角逐的背后是社会权力的博弈o[关键词]帝制中国;游民社会;话语空间;渗透和征服中国传统社会是一个宗法一体化即家国同构的社会,这已是通识。在帝制中国,皇帝和臣民的关系不仅是一种政治关系,而且是一种亲族式的伦理关系。事实上,中国官僚政治结构,同时也就是一种虚拟的政治亲属辈份结构。皇帝被称作“君父”,所有的官吏依其等级的差别而成为人民的尊长。他们不仅享有政治权力,而且享有父权。因而治家的方式被用于治国,家庭伦理结构成为政治法律结构的原型。所以,中国传统社会中最重要的价值观念是“忠”(政治概念)与“孝”(伦理概念)。一方面是家族政治化,另一方面是国家家族化。专制君主可以利用宗法家庭这一同构的中间层次,大大扩充对个人的管理、控制能力;平民百姓也可从家庭家族生活中获得国家组织原则的精神要素,从而对以皇权为中心的国家政权形式很容易理解和接受。可以说,宗法家庭结构像细胞那样,保存了国家组织的信息。这种家一国的同构体是帝制中国的正式制度设计,与此相应,形成了帝制中国宗法一体化的传播结构。这个传播结构是一个十分封闭的信息循环圈,在这个信息圈里,修身、齐家、治国、平天下成为绝大多数儒者的人生信念和不二选择。这个信息循环圈虽然封闭,但上述的四个方面既可以正向发展,也可以反向回归,达则兼济天下,穷则独善其身,可谓伸缩自如,表现出了极强的韧性。但是在家庭和国家的秩序之外,一直存在着一个秘密社会,其成员系从家庭和国家的秩序之中“脱序”而来,一般叫游民。农民在土地上生根,一切纲常教义,都需要他们能继续在土地上生存下去才能发生作用;一旦由于各种原因而从土地上“游离”出来,以前所有的社会正统思想的束缚,便不再对他们起作用了,而游民的作为,也历来不为主流社会所认可。游民社会有一个独特的价值体系,也因此形成了自己独特而隐秘的话语空间。一、独特的价值体系和传播方式游民、流民、游侠和流氓是互为联系的几个称呼。杜亚泉在《中国政治革命不成就及社会革命不发生的原因》(1919)一文中说,游民是过剩的劳动阶级,没有劳动地位
编号:201312121412488557    类型:共享资源    大小:16.21KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-12
  
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