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社会其它相关论文游民社会帝制中国隐秘的话语空间摘要在帝制中国宗法一体化的社会结构内部,游民社会作为一种无组织力量在成长,构成了一个独特的话语空间。这个独特的话语空间遵循着完全不同于主流社会的话语规则,它的成长兴衰预示着整个社会的危机与发展。而其流氓话语也构成了对社会主流话语的渗透和征服。话语角逐的背后是社会权力的博弈o关键词帝制中国游民社会话语空间渗透和征服中国传统社会是一个宗法一体化即家国同构的社会,这已是通识。在帝制中国,皇帝和臣民的关系不仅是一种政治关系,而且是一种亲族式的伦理关系。事实上,中国官僚政治结构,同时也就是一种虚拟的政治亲属辈份结构。皇帝被称作君父,所有的官吏依其等级的差别而成为人民的尊长。他们不仅享有政治权力,而且享有父权。因而治家的方式被用于治国,家庭伦理结构成为政治法律结构的原型。所以,中国传统社会中最重要的价值观念是忠政治概念与孝伦理概念。一方面是家族政治化,另一方面是国家家族化。专制君主可以利用宗法家庭这一同构的中间层次,大大扩充对个人的管理、控制能力平民百姓也可从家庭家族生活中获得国家组织原则的精神要素,从而对以皇权为中心的国家政权形式很容易理解和接受。可以说,宗法家庭结构像细胞那样,保存了国家组织的信息。这种家一国的同构体是帝制中国的正式制度设计,与此相应,形成了帝制中国宗法一体化的传播结构。这个传播结构是一个十分封闭的信息循环圈,在这个信息圈里,修身、齐家、治国、平天下成为绝大多数儒者的人生信念和不二选择。这个信息循环圈虽然封闭,但上述的四个方面既可以正向发展,也可以反向回归,达则兼济天下,穷则独善其身,可谓伸缩自如,表现出了极强的韧性。但是在家庭和国家的秩序之外,一直存在着一个秘密社会,其成员系从家庭和国家的秩序之中脱序而来,一般叫游民。农民在土地上生根,一切纲常教义,都需要他们能继续在土地上生存下去才能发生作用一旦由于各种原因而从土地上游离出来,以前所有的社会正统思想的束缚,便不再对他们起作用了,而游民的作为,也历来不为主流社会所认可。游民社会有一个独特的价值体系,也因此形成了自己独特而隐秘的话语空间。一、独特的价值体系和传播方式游民、流民、游侠和流氓是互为联系的几个称呼。杜亚泉在中国政治革命不成就及社会革命不发生的原因1919一文中说,游民是过剩的劳动阶级,没有劳动地位,或仅作不正规的劳动。其成分包括兵、地棍、流氓、盗贼、乞丐等。与游民不同,流民是指成为流状态而离开其故土的人们。由于不可抗拒的天灾人祸等原因使他们流离失所,人数从成百上千到数十万。流民是政府救济和安置的对象,他们有可能没有脱离其所处的社会秩序,在灾害过后一般还会返回家乡。游民则往往会变成职业性的,他们可能终其一生都是游民,而不从事其他劳动。流氓原本是指游民,不过,流氓是好吃懒做、不务正业的游民。在鲁迅看来,流氓原本来源于儒和侠,这两种东西本来都很好,可是后来他们的思想一堕落,就慢慢地演成了流氓。鲁迅说,孔子之徒为儒,墨子之徒为侠。儒以文乱法,而侠以武犯禁司马迁语。后来,侠字渐消,强盗起了,但也是侠之流,他们的旗帜是替天行道。他们所反对的是奸臣,不是天子,他们所打劫的是平民,不是将相。然而为盗要被官兵所打,捕盗也要被强盗所打,要十分安全的侠客,是觉得都不妥当的,于是有流氓。和尚喝酒他来打,男女通奸他来捉,私娼私贩他来凌辱,为的是维持风化乡下人不懂租界章程他来欺侮,为的是看不起无知剪发女人他来嘲骂,社会改革者他来憎恶,为的是宝爱秩序。但后面是传统的靠山,对手又都非浩荡的强敌,他就在其间横行过去。游民是社会正常秩序失灵和制度腐败的产物,游民数量的多少可以说是朝代盛衰的标志,它的大量增加往往是社会危机即将来临的前兆。因此中国历代君主,尤其是那些被认为是有作为的君主,无不把稳定小农队伍、打击豪强兼并势力、推行重本抑末政策作为施政重点,采取各种措施把农民束缚在土地上,把社会各阶层人民束缚在宗法一体化的社会结构中。如游民出身的明太祖朱元璋就曾严格规定若有不务耕种,专事末作者,是为游民,则逮捕之。其目的就在于控制流民和游民的大量产生。也许对于游民对社会的巨大破坏性,他自己有最为深切的感受。游民是被排斥在整个社会正常信息通道之外的一个群体,游民阶级在帝制中国社会中力量强大,他们有时和过剩的知识阶级中的一部分结合,就产生了游民文化。这种文化以尚游侠、喜豪放、不受拘束,不治生计,疾恶官吏,仇视富豪为其特。在其内部有着独特的传播方式,遵循着独特的传播规律。在游民社会内部,隐语、谶言和揭帖是最为常用的传播手段。隐语又叫黑话、暗语、方语、市语、杂语、查语、锦语、俏语、切口、春点等。隐语在上古就已产生,当初只是一种修辞手段。文心雕龙谐隐说隐也,遁词以隐意,诡谲以指事。后来它逐渐变成了封闭性团体自我保护的一种措施。著名的民俗学专家曲彦斌在中国民间隐语行话中说民间秘密语或称民间隐语行话,是某些社会团体或群体出于维护内部利益、协调内部人际关系的需要,而创造、使用的一种内部语言交际的,以循词隐义、诘譬指事为特征的封闭性或半封闭性符号体系。游民社会是在主流社会之外存在的隐蔽社会,这个社会中的人们常常从事反政府反社会的活动,为政府和社会所不容,他们之间的交流和活动是不能张扬的,这就要借助于隐语。隐语和一般意义上的行话不同,行话是社会方言的一种,它是不同社群间的社会距离阻碍了交际而形成的。行话这种语言变体的表现形式是多种多样的自然形成的行话和故意说得让外行人听不懂的话应加以区分,后者叫作隐语。帮会组织、流氓、盗贼集团常常用隐语作为联络工具。隐语是反主流社会规范的产物,人为的秘密性是隐语最根本的特质。清代的说唐第二十二回写尤俊达与程咬金伙同劫皇杠,程咬金因是初次下海,还没有隐语的概念,尤对他解释说原来兄弟对此道行中的哑谜多不晓得。大凡强盗见礼,为之剪拂见了客商,为之风。来得少,为之小风来得多,为之大风。若是杀不过,为之风紧,好来接应。讨帐是定守山寨,问劫得多少。这行中哑谜,兄弟不可不知。讲述一群游民啸聚山林、打家劫舍的故事的水浒传,其中也有许多隐语。如三十七回张横在船上要加害公差和宋江时问他们你三个却是要吃板刀面却是要吃混沌这里的板刀面指用刀杀人混沌指丢到江里淹死。暗号是隐语的一种,除了语言形式的暗号以外,还有手势如剑诀、图记、装束、茶阵等形式。谶言也叫作谶语、谶谣,其主要功能是诡为隐语,预决凶吉。谢贵安认为谶谣是中国人的预言。他说与西方预言相比,谶谣具有浓厚的中国特点。它是东方神秘主义的表现,是中华民族文化土壤上产生出的一种社会心理现象,是以阴阳五行为理论核心的神秘文化的一种形式。它以拆字、生肖、五行等中国特有的方式隐含未来的信息,对未来前景进行预测,是西方预言所没有的特殊形式。谶谣传播主要有五种形式。一是儿童传谣,二是铭文石刻,三是题壁展示,四是僧道传谣,五是典籍传播。其中最主要的传播形式就是通过儿童之口进行扩散。因为人们普遍认为儿童天真无知,他们所传的谣谚必非出于自撰,肯定出自天意。谶谣传播是帝制中国社会制造舆论的主要方式。特别是将有重大的事件发生时如农民起义,社会上总会有谶谣流传。在游民社会中,谶谣常常是组织内部精神凝聚力的核心。揭帖包括传单、告示等是谶谣传播的文字表现形式,是一种有力的宣传方式。揭帖的一个特点是其中往往有许多警示性语言,促使见者、闻者辗转传抄张贴,扩大影响范围。如义和团运动时期在京城流传的增福财神李告白称兹因天主、耶稣教,欺神蔑圣,不遵佛法,怒恼天地,收起雨泽,降下八百万神兵,扫除外国洋人,像才有细雨,不久刀兵滚滚,军民有灾。佛门义和团,上能保国,下能安民。见字速传一张,免一家之灾传十张,免一村之灾。见字不传,必有刀头之罪,不平不能下大雨。这种促进传播的方式直到今天还在用。二、独特的话语体系及其对主流话语的渗透和征服游民就其本质来说是反对现存社会秩序的,在他们的意识中,除了暴力以及为了实现暴力的种种阴谋以外就没有其他东西了。史载楚汉相争时,刘邦率大军兵临城下,项羽派人痛斥刘邦不义,并以刘邦的父亲为人质,威胁要将其烹煮。刘邦回应说我们是结拜兄弟,我的爹就是你爹。你要是烹了他,请不要忘记分我一碗羹汤。这段经典性对话显示了流氓的话语风格残忍、血腥、无情无义。另一个令人震惊的例子是传说中的关羽和张飞互杀家眷案。20世纪60年代出土的明代刊印的花关索出身传叙述了一个被三国志和三国演义忽
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网游小王子上传于2013-12-12

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