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社会其它相关论文-结绳纪事在山西山西在地貌上有一个一看就可轻易分辨出来的总特点。陆地和水系、山岳与河谷，都布置得井井有条。中国人普遍相信一个人的长象和他的命运之间存在某种关联。地理也是一样。山西这地方长得很简单，简单得象闹钟。黄河、太行和吕梁依次构成了时针、分针和秒针。这就是山西人灵魂中的历法。对于它的简单，就象在其他任何方面一样，还是民谣作了最美的概括：你的家乡在哪里？-过了黄河二百里。然而，在这种大面上看来简单而壮观的安排中，其内部既有景物的杂陈，又有景色的多变。如果你身入其中，这些错落和变化既让你赞叹和充满幻想，又让你目眩和心有余悸；既让你慨然于大自然的造化，又让你感到这些造化的强大和无奈。山西的地理是展现大自然之奥秘的直接场所。对在这里的人们来说，家乡这个词既表征了命运之力量的强大，又表征了人力的渺小。但任何一个来过此地的人都不会否认，从周成王分封晋土开始，山西人正是通过劳作，在经历了世世代代的时光流转之后，从经验中积攒起了得天独厚的智慧。他们最可贵的地方却不在乎这些知识的多少，也不在乎这些知识是不是符合形而上学的理性化标准，而在乎他们始终凭借这些知识坚决地站立在命运之中，他们的人也决不回避命运。对他们来说，知识已经成了命运的一个组成部分，不存在为知识而知识的纯粹沉思，知识只能来自命运，并只能在和命运的对抗中证明自己。在山西，你把全部的学者专家和知识机器加在一起，也比不上北京随便哪个角落那么多。尽管命运照旧强大，但山西人似乎一直充满希望，直到今天为止。山西人的勤奋和耐劳让人赞叹。山西的希望有一半寄托在黄河。山西和陕西分享了气势磅礴的壶口瀑布之后，黄河来了个急转弯，从北而南，纵身贯入山西境内。在这里，黄河为山西人创造了一个不同的世界。黄河所流经的河谷好象专门为它而创造。这条大河既有为善的意志，又有作恶的意志。在这方面，黄河俨然如神。在近河地方的左岸，也就是靠陕西的一边，这条大河延续了它不久前的禀性，报答给山西大量的泥沙，这些泥沙在没跟任何人商量的情况下，就沿着左岸的几十条支流上溯而去，气势汹汹。这种行为对人的生存和幸福来说，是致命的打击；这里是黄土高原毫不逊色的延伸地带。这里的山西人从小就习惯了赶着马匹之类的牲畜，走几十里路取水。一代天骄成吉思汗曾领麾下骑兵纵横欧亚大陆，饮马塞纳河畔，锐不可挡；与他们的邻居不一样，山西人显然给马派了不同用场。在河的右岸，也就是远离陕西的一边，大自然展现出大片的沃野；但这样的肥沃显然不是东北人所习惯理解的那种肥沃。离河越远，草木也就越稀疏，土地也跟着越贫瘠，万物也就越羸弱衰败。地壳上的任何一处巨大变动都没有象在黄河河谷这里清晰可辨。流域内的一切景象，都是水的作用的证明。歉收和丰年，都是水的创造。在陕西，甘渴的黄土深深地吸入着可能的水分，每年的干旱，使疏松的沙土敞开来吸收着那么多的水分，之后却无所回报。在山西的这个部分，大河多少改变了一些。大自然安排好，使黄河的水每年都有所灌溉。但对这里的土地来说，黄河就是一切的希望所在，习惯于天空水气的土地在这里毫无用处。在农事诗的辉煌篇章里，古罗马诗人维吉尔对农业颇多赞赏，原因在于：农夫们谁都不仰望天空，连草木也不乞求朱比特赐予甘露。正是在这个意义上，人们说，黄河在自然界的一切河流中是最有益的河流。黄河虽未赐予我生活幸福，却赐予我古国文明，铸造我华夏之魂。今天，黄河变得越来越暴虐无常，与此同时，在知识就是力量这一培根式现代信念的驱使下，黄河也无法回避被人为力量加以改造的命运。我们不知道这命运是不是天命所归，也不知道我古国文明起自何时、我华夏之魂铸自何处，但我们禁不住想知道，就如同这黄河一样，它将去向何方？山西的右端，伫立着太行和吕梁两座山川。它们与黄河恰成遥相呼应之势。离山越近，土地也就变得越不平坦和贫瘠。可以说这里是千里峥嵘，古老的嶙峋岩石到处可见，就象一架一架的骷髅立在那里，筋肉早已被时间吃掉。地表是一层由花岗岩风化而成的沙土，镶嵌着一些形状不规则的岩石。一些植物好不容易排除这些障碍，才得以冒出它们的幼芽。如果我们把山脉形容成一座巨大的建筑物，那么这里则布满了残垣破壁。一夕晚照之时，它们反而焕发出令人窒息的威严和壮观。这里的山依旧如神。山西将其希望的另一半寄托在这里。太行、吕梁几乎是完全暴露的。每年春天，来自印度洋的猛烈季风因无法越过青藏高原，遂沿云贵高原的边缘急速而下，中遇秦巴山水阻挡，遂掉头向东而驰，越过黄河，一头撞向太行、吕梁。在这里肆虐余威。这股季风，在出发之时，水气湿重，象一支满载辎重粮草的大军；中途遭遇种种阻隔，水气尽数掉落，及至太行、吕梁，就成了一支只剩刀枪斧钺的轻骑兵，奔袭而来。夏天，来自太平洋的暖湿季风沿我华夏地势，自东向西缓缓涌上，形成降雨。不幸，这股季风只是略略扫过太行、吕梁。一年中剩下的时间，太行、吕梁似乎是在敞开胸怀，准备全力迎接自北方急冲而下的寒冷风暴了。山体上裸露着巨大岩石，你推我挤，彼此冲撞，从山顶直到山脚。你不能不感到，这里面凝结了万千年来的所有力量，所有的力量都倾向于这里，并在这里悄悄聚集。它们在等待爆发，但山石的歪斜似乎又表明它们早已经爆发过了。在这种辉煌的外表之下，似乎隐藏了死亡，但人们并未察觉，反而沉溺于这种环境的氛围之中。在山里，死亡不断地夺取生命，但无人清理遗物。弃枝和残木日积月累，层层堆砌，没有时间让该腐烂的赶快腐烂而为新树的生长让出地方；也无暇顾及那些足可荫蔽子孙的古老大树。但是，在这些弃枝和残木的底部，繁殖活动仍在不断进行。蔓生植物和杂草终于克服一切障碍，令人无比讨厌地爬上枯树和老木，从他们身上附着的尘土中吸取养分。在这里，是死亡帮助了生命。生与死的对峙，两者好象有意混合并交换各自的成果。但双方都不问及将来。一棵老树的倒地声、一条河流的跌水声、鸟兽的叫声、风声，在这里是打破大自然沉寂的唯一声响。但你不能否认自己的感觉：在山西，实力的中心仍在这里。为数聊聊、并且日见希少的山里人，他们一直在自己的荒凉天地里自由繁殖，从来未曾和比他们文化更高的人群接触过。他们一点都不象那些曾经文明而后又堕入野蛮状态的民族那样，是非不明、善恶不分，更不象后者那样因无知和败俗而腐化堕落。我们依稀可辨，那里的一切都是自生自长的；他们的德性、恶习和偏见都是他们自身的产物。如果这些产物是由千百年来的传统所造，那他们无疑就是仍在传承传统的为数不多的几个人群之一。尽管他们不知道，在与他们相对的黄河边，多少存在着同样的一群人。在山西，农夫和山里人在趣味上构成了一个古老而一致的人群。确实有千千万万的我们的同胞在这里生存过，这是没有疑问的。那么，他们是何时到这里来的呢？他们的起源、命运和历史曾是怎样的呢？当地的志考无法满足这些显得过于悠长的问题。他们将在何时和将以怎样的方式消亡呢？谁都可以感到这个问题的迫近，但谁都无法清楚回答这个问题。他们苦难的菲薄生活，每天都在同某些人群的富足和权势形成对照，同时激起他们内心的怒火和恐惧；他们的自卑感和依附感，既让他们发奋，又使他们屈辱。在有钱有势的人聚集的地方，软弱和贫穷的人由于自己的地位卑下而受压迫。由于找不到机会使自己重获平等，他们便完全处于绝望之中，而自甘践踏为人的尊严。地理上的暴露，已经使这里的人们明显地感到，这样的地方虽在天涯，却为咫尺。在河边，在山间，我们随处可见他们祖辈和祖先的坟墓。终有一天，后人将凭借这唯一的遗物而在自己和他人之间自我纪念、自我凭吊；相互纪念、相互凭吊。人类劳作做经久的纪念物，还是最能再现人生苦难和空虚的坟墓。这些坟墓构成了山西地理的一个内在的组成部分。山西四邻陕西、蒙古、河南、东北，它具备向任何一个方向伸展的便利和可能，也有从四方而向本身收缩的