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社会其它相关论文-论人性与法治摘要:人性作为一个古老的话题在历史上被众多的学者和大家所亲睐,争论不息,把人性和法治两者放在一起来思考,有其重要的历史和现实意义,试图从中找出一点对当前法治建设有用的线索来。中国法治的败笔之一就在于没有一个正确的根本指导思想,这主要体现在对“人”这一主体的忽视上,如果国人能人性是善还是恶?这个让中外学者争论了几千年仍没有答案的问题对广大试图探求真知的人来说依然有莫大的魅力,早在中国春秋战国这个百家争鸣的时代对这个问题的认识就出现了不同的意见,孔孟一直都宣扬人性之善,并据此进行了一系列的制度设计;同为儒派的荀子则坚持性恶论:“人之性,恶;其善者,伪也。”这便是他对人性最经典和最直接的阐述。随着历史的前进和社会的发展,特别是近代资产阶级革命后,性恶论的市场获得了空前的扩张,狄德罗、伏尔泰、卢梭等启蒙思想家认为:人是一种理性的动物,可以自己负责的创造物,自出生之日便获得了关于良心、宗教信仰和经济自由及其他不可割让的权利。在他们眼中的人是理性的,理性在这里的内涵就是世俗化,拥有自身的私欲,大而公的形法治说起来也是一个老话题了,到底什么是法治呢?英国著名学者哈耶克说:“法治的意思就是指政府在一切行动中受到事前规定并宣布的规则的约束——这种规则使得一个人有可能十分肯定地预见当局在某一情况中会怎样使用他的强制权力,和根据对此的了解计划他自己的个人事务。”亚里士多德认为:“法治应该包括两层含义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律本身又应该是制定得良好的法律。”我个人的理解是:“法治是一种社会的运行状态,这种状态不依靠某个人的喜好或者团体的意志存在,而是靠一种被大众所认可了的外部规则来维系。”人是一种理性的动物,人性中对自身利益进行最大化追求在另一方面,根基于性善论的道德规则在整个社会的运行中所起的作用也是很大的,中国几千年的社会发展中总穿插着一条主线,那就是“德主刑辅”。道德本来是人们对相互之间关系的一种理想状态,经过日常生活中的磨合逐渐被人所接受,并从内心对人的行为产生一定的约束,说到底就是一种人类自律的方式,道德对人行为的约束靠的不是外部的强制力,而是人们内心所形成的对某种价值的信仰。这种规制的优点有两个:其一、它的实施不用像法律那样花费大量的社会资源,成本很低,道德仅靠人内心的崇高信仰就可以得到良好的发挥。其二、道德要是真正发生作用了
编号:201312121441338995    类型:共享资源    大小:11.70KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-12
  
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