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社会其它相关论文道德与利益的统一是和谐社会的应有之义摘要道德与利益是具有和谐统一发展的自然属性的,但纵观历史,道德与利益的关系在历史的发展过程中常常表现出惊人的不平衡性。而在当今社会,随着市场经济的发展,道德与金钱的关系问题越来越凸显出来,如何正确看待和处理道德与利益之间的张力,已是一个重大的社会问题。重义轻利、耻于言利的传统义利观以及革命时期毫不利己,专门利人的义利观难以适应当今时代的客观现实而市场经济条件下的见利忘义、损公肥私等行为,则更加背离中国特色社会主义的道德主旨。那么,在构建和谐社会的新课题下,道德与利益之间保持统一性,则是其本身内在的逻辑起点。关键词道德利益和谐社会市场经济统一构建社会主义和谐社会,是我们党开创中国特色社会主义事业新局面的一项重大战略部署,是为解决我国改革开放发展进入关键时期出现的各种新问题所提出的一项新课题。统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重。特别要看到我国已进入到改革发展的关键时期,经济体制深刻变革,社会结构深刻变动,利益格局深刻调整,思想观念深刻变化。这种空前的社会变革,给全国发展进步带来了巨大活力,也必然带来这样那样的矛盾和问题。1随着传统价值的式微以及当今社会的急剧变化,不论在东方还是在西方,都出现了某种伦理危机和所谓的道德滑坡。2P115在这一特殊时期,道德与利益关系亦在这种转型中变革道德是构建社会主义和谐社会的道义基础,而追求个人利益最大化却是市场经济的本质特征,两者之间能否融通统一,是本文着力要探讨的。一、道德与利益互通性的诠释德,在古代的时候是没有彳旁的,是由殷墟甲骨文中的惪音同德演化而来。东汉许慎在说文解字中解释惪,外得于人,内得于己也。从直,从心。清段玉裁在说文解字注解释道内得于己,身心自得也外得于人,谓惠泽使人得之也得行而有所取,是日得也。左转日,凡获器用日得3。因此,德的字面意思是获取财物、利益的意思,通得。到了周朝,周人为了破除殷人帝立子生商的天命,吸取殷商荒淫无道、残害生灵而灭亡的历史教训,提出皇天无亲,惟德是辅的口号,把德从获得财物,利益的范围扩大到得百姓,得天下,把治理国家与德联系起来,赋予德以明确的道德意义。春秋战国时期,老子赋予德更明确的道德意义,说道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。老子认为德是一切利他行为的总称,后来庄子把德解释为物得以生之为德,即凡是使别人有所得,对别人有利的就是德。韩非也称德也者,人之所以建生也。韩非子解老篇可以看出,德从理解为占有、获得财富,延伸到一切利他的行为,表明一个人能够外得于人的原因在于他是一个有德的人,强调得人心、得人力、得人助的前提下树德、尊德和行德强调内心的正直与外在的获利之间的和谐统一,有德即可得其所欲得。这也就体现了得与德的内在统一性。二、道德与利益在历史演进过程中的背离性纵观我国古代历史,道德与利益并不是在理想状态下平衡发展,而是更多地表现出两者的背离性。几千年来,历代思想家对它进行了反复讨论,德与得的关系表现为义与利的关系。诸子中,法家提出了贵利轻义主张道家以既超道义又超功利的态度来看待义利而墨子既不是重义轻利,也不是重利轻义,而是义利合一,志功双规儒家主张重义轻贵思想。这三种义利观在中国道德史上都有各自的影响,但儒家重义轻利的思想对后世的影响最大。儒家创始人孔子是最先提出重义轻利或者说先义后利的思想家,他主张克己复礼的准则,即克制利欲,恢复周礼,把辟土地、好货等追求财富的行为看作是礼坏乐崩。大力宣扬与利相对的义,表现出以义制利、先义后利的思想倾向,提出见利思义论语宪问篇、君子喻于义,小人喻于利论语里仁篇、放于利而行,多怨论语里仁篇等观点。但他也曾表示,富而可求也,随执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好论语述而、富与贵,是人之所好也,不以其道得之,不处也贫与贱,是人之所恶也,不以其道去之,不去也论语里仁篇,因此,孑L子并没有因肯定义而否定物质利益对个人生活的意义,但他以义为重的思想,潜存着义利分离、对立的思维方式和价值取向,深深地影响了后人。孟子继承并发挥了孔子的以义为重的观点,反对自利的价值取向,提出执政者应怀仁爱之心,而如果去关注物质利益,那么上下交征利,而国危矣孟子梁惠王上,又日,王何必日利亦有仁义而已矣孟子梁惠王上鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,元他,利与善之间也孟子尽心上先生以利说秦楚之王。秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之师乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士悦罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必日利孟子告子下周道衰而王泽竭,利害兴而人心动孟子。可见,孟子不但重义,对利更加轻贱。西汉董仲舒进一步发挥了孟子的义利观,干脆要人们把功利二字从心中抹掉,只追求道义。他认为人性就是包括仁和贪两种对立和潜在的道德性,即天之生人也,使人生义与利利以养其体,义以养其心春秋繁录身之养重于义。所以他希望君王应该正其宜义,不谋其利明其道,不计其功汉书董仲舒传。只要道义在,功利可不必计较。宋明理学家朱熹将先秦儒家重义轻利的思想推到登峰造极的境地,他说仁义根于人心之固有,天理之公也利心生与物我之相形,人欲之私也。循天理,则不求利而自无不利殉人欲,则利未得而害己随之、君子循天理,故日近乎高明小人殉人欲,故日究乎污下、只要去人欲,存天理,方是功夫。静时念念去人欲存天理,动时念念去人欲存天理四书章句集注。他宣扬的利于私,必不利于公。公私不能两胜,利害不能两能的禁欲主义,造成后人羞于言利、耻于获利的思想诟病,义利也从此彻底地分离和对立。回顾与反思几千年来的传统文化,重义轻利的思想或多或少地阻碍了社会的发展与和谐,也不同程度地给当代社会留下不良影响。随着社会经济的发展和思想的解放,人们逐渐地克服了传统重利轻义观念的束缚,开始关注个人的正当利益,敢于言利了。但在这回归过程中,市场经济的趋利性强化了人们经济利益至上的意识,导致了道德价值追求与经济利益追求之间的矛盾激化,义利关系从一个极端而走向了另一个极端,即严重的重功利轻道德的思想倾向。人们对金钱态度的改变,对金钱的追逐不择手段的严重性,一切向钱看的价值取向在中国历史上,似乎没有哪个时代能与之匹敌,特别是改革开放后,一小部分人沉溺于灯红酒绿、贪图物质享受腐化堕落、拜金主义、个人利益至上等现象层出不穷道德失范、诚信缺失、见利忘义、假冒伪劣、损公肥私、欺骗诈骗等现象屡禁不止人际交往不再是惟以感情为条件而已4P23,而是让位于权和钱。这些都明显地违背了利与义的统一性。三、和谐社会下回归道德与利益相统一的必要性传统儒学家对义的极度宣扬,固然能培养富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁的民族气节,但过分强调义在社会生活中的重要性,不允许个人有独立自主的利益,鄙视商业活动和商人,羞于谈利,轻视人民的经济利益和物质追求,崇义贬利,也在一定程度上导致了经济发展缓慢。我们在改革开放之初遇到的阻力也是由于人们对利仍存在不正确的认识,认为追求物质利益是道德水平低下、可耻的事情认为追求物质生活、追求名利是资产阶级腐朽思想的表现,这种错误的义利观造成我国经济发展缓慢,人民的生活水平长期难以提高,道德领域出现了危机。两千多年来,它对中国社会发展的阻碍作用是巨大的。因此,在今天社会主义市场经济建设和社会主义和谐社会的建设过程中,回归义利统一思想有其必要性
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网游小王子上传于2013-12-12

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