二项抉择赖耶为染净依甲总标.ppt

第二項、抉擇賴耶為染淨依 甲、總標,如是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染、清淨皆不得成。謂煩惱雜染、若業雜染、若生雜染皆不成故；世間清淨、出世清淨亦不成故。,174,煩惱雜染：惑，即貪、瞋、癡 業雜染：業，即身、語、意業 生雜染：苦，即色、受、想、行、識的果報 惑、業、苦即眾生在生死中流轉的通道 世間清淨：一類學者厭棄欲界眾苦，修學四禪八定，得生色界、無色界；因未斷煩惱種子，名為世間 佛教徒修學四念處，成就般若智慧，永遠解脫三界生死苦惱（斷煩惱障種、所知障種），盡苦邊際，名出世清淨,175,煩惱雜染非賴耶不成,轉識為煩惱熏習不成 離欲後退煩惱雜染不成 對治識生煩惱雜染不成,176,乙、煩惱雜染非賴耶不成 一、轉識為煩惱熏習不成（之一）,云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作。彼種子體於六識身不應理故。所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種非餘。即此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得，從此先滅餘識所間、現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業，異熟果生，不應道理。,177,煩惱惱亂身心令不寂靜,根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、邪見 隨煩惱：隨根本煩惱所生的分位差別 大隨煩惱：掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知 中隨煩惱：無慚、無愧 小隨煩惱：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍 煩惱是心所法，心王活動時，依心而起；心是主，心所是輔,178,第一念 眼識（心王） 觸、作意、受、想、思 貪煩惱（心所）,阿賴耶識,179,阿賴耶識,第二念 耳識（心王） 觸、作意、受、想、思 貪煩惱（心所）,180,阿賴耶識,第三念 眼識（心王） 觸、作意、受、想、思 貪煩惱（心所）,181,從此先滅、餘識所間、現無有體眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,182,乙、煩惱雜染非賴耶不成 一、轉識為煩惱熏習不成（之二）,又此眼識貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習，不應道理。 又復此識非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。,183,阿賴耶識,眼識心王,遍行心所：觸、作意、受、想、思,貪心所,心王是主，是所依 心所是輔，是能依,184,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,諸識所依別故，各依自根；非必然俱起，不能互熏 ；二念不俱有，不能自熏,185,二、離欲後退煩惱雜染不成,復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子，由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。 所依止：即不承認阿賴耶識者所指的第六識,186,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,末那 阿賴耶識,無想天,又有第六識、第六識合作的貪、瞋、癡一起活動 若不承認阿賴耶識， 第一念第六識及煩惱從哪裡生起？,無第六識生起,前一生,第二生，生人間,187,三、對治識生煩惱雜染不成,復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。此對治識自性解脫故，與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。,188,對治煩惱識,見道位時，依止定位，智慧現觀真如，名為對治煩惱識。這是第六識的境界,189,阿賴耶識,第六識心王,遍行心所：觸、作意、受、想、思,定心所 慧心所般若,對治識,190,阿賴耶識俱足一切煩惱種子， 但栽培了出世清淨法種子,外凡位,聞、思佛法，學習六度,內凡位,廣學六度，並於煖頂忍世第一位中修止觀，努力斷除 分別我執、法執煩惱,見道位,於定位中第六識有般若智慧俱行，現觀真如理 即出世識,阿賴耶識中 斷除分別我執、分別法執煩惱種子,191,聖人出定以後，還是要入聚落托缽， 還有種種見、聞、覺、知 這是世俗諦的境界，不是真如的境界，名世間識,世間識,192,見道位,於定位中第六識有般若智慧俱行，現觀真如理 即出世識,阿賴耶識中 已斷除分別我執、分別法執煩惱種子,修所斷煩惱障種於金剛喻定頓斷 修所斷所知障種十地漸斷，於金剛喻定斷盡,修道位 續斷俱生我執及所知障煩惱,聖人出定時，也有世間心現行，也有治衣、托缽、遊行等事,193,斷煩惱差別,初果、二果向：斷分別我執及欲界九品愛煩惱中下三品（未得禪定） 二果、三果向：斷分別我執及欲界九品愛煩惱中四至六品（未得禪定） 三果：斷分別我執及欲界九品愛煩惱盡斷，因為他成就了禪定之故 阿羅漢：分別、俱生我執盡斷，並斷三界愛煩惱 以上聖人，入定時，這一念心都與真如理相應；出定後，還有種種世間識生。 阿羅漢入聚落時，眼見色已，不取其相，不取隨好，心住最上捨,194,丙、業雜染非賴耶不成,云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此若無者，取為緣