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企业研究论文-试论日本大企业的“藩共同体”性格.doc企业研究论文-试论日本大企业的“藩共同体”性格.doc -- 2 元

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企业研究论文试论日本大企业的藩共同体性格内容提要西方学者多将共同体的存在作为区分近代与前近代的标准。然而,这一理论却无法适用于资本主义经济十分发达的日本。日本大企业有着浓厚的共同体色彩,而这一特点的形成则深深地根植于传统,与历史上的藩共同体有着割不断的血脉联系。传统文化以其顽强的生命力复制着过去,规约着今天,塑造着未来,维系着其在结构和程序上的千古不变。关键词共同体藩大企业共同体(community)概念是作为现代资本主义的反论而被提出的。19世纪德国哲学家F.藤尼斯在其名著共同体与社会一书中深刻地分析了人类的群体生活形态,用二分法从人类结合的现实中抽象地概括出两种类型共同体社会与利益社会。前者即共同体社会指的是拥有共同情感的社会集团,而后者即利益社会则指为了追求利益而被组织在一起的社会集团。西方学者一般总是将共同体的存在作为区分近代与前近代的标准。大体说来,通常将前者理解为是从内在的原理出发的性善说社会,属于前近代社会的组织,而将后者理解为是从外在的原理出发的性恶说社会,是近代以来产生的不同于以往的社会组织。西方的理论总是习惯性地认为,资本主义生产方式不仅缺乏共同体结构,而且是以伴随着共同体的解体而出现的独立的个人为前提的,即如果共同体不解体,就不会有独立的个人产生,因此也就不会产生出资本主义的生产方式。但有趣的是,这一理论却无法解释在资本主义经济十分发达的日本,企业为何具有十分强烈的共同体特征,为什么在日本产生了西方没有的企业共同体这一经济(政治)现象那么,日本的企业尤其是大企业为什么会具有浓厚的共同体色彩,为什么这一在西方早已被否定了的共同体精神(现象)依然能在近代以后附身于日本的企业,并伴随着战后日本经济的崛起而在企业中得到发扬光大呢本文试图从日本传统话语体系中去寻找答案,通过对企业共同体在日本独特的人文环境中自我形成的历史踪迹的追溯,来探明其来龙去脉。一明治维新政府推行的自上而下的资本主义政策和废藩置县改革,使习惯于藩这一家共同体生活的下级武士和农民阶层被剥夺了土地,从他们所热爱和熟悉的家园藩共同体中被赶了出来,不得不背井离乡,流离失所,大多数人流入了城市,沦为近代企业的雇佣工人。对他们来说,不仅失去了可以回去的藩共同体,而且因为他们单身离开农村还同时失去了作为构成共同体基础的家。在当时的时代条件下,带着重建家园梦想的人们将希望首先寄托于以天皇为总代表的国家,而不是企业。人们将以前的以藩(国)为家转变为将整个日本作为家,形成了以天皇为总家长的家族国家。日本学者三户公认为,通过明治维新建立起来的国家是从以藩(国)为单位的家向把整个日本作为一个家的结构的转变,即在幕府末期,藩这个家是由武士负责的,为了强兵富国(藩),推进了奖励国产、引入欧美式工业这一发展生产兴办产业的做法。西南强藩的下级武士推倒幕府后,形成了以天皇为总代表的国家这一家族国家,然后就把本来是为了诸侯领地这个家的利益而推行的发展生产兴办产业、富国强兵的做法原封不动地搬到国家层面上来,即为了对付外来威胁而实行了富国强兵的基本国策。此时,由封建制向资本制转移的深层基础中贯穿的是家理论,产业化和追求利润成为国家的基本国策,以国家利益为中心的理念将受到蔑视的赚钱思想完全包装了起来,使其得到了升华,封建伦理、封建的观念形态完整地生存了下来,没有形成资本家社会。藩共同体解体后,人们开始带着巨大的不安与憧憬追求和幻想着国家共同体这一新的共同体组织形式了。与此同时,家的观念也开始蔓延到近代经济组织中,如资本家把商店和企业比作家,并作为家业来经营,称自己是家长,职员是家庭成员,工厂企业是一个整体命运共同体。在有关家的传统观念中,人们普遍认为家族成员不仅是有血缘关系的人,而且也包括没有血缘关系的人。1898年明治民法颁布后,只有有血缘关系的人才会在法律上被承认为家族成员,这意味着从制度上将以前人们所习以为常的无血缘关系的伙计从家族成员中排挤了出去。鉴此,为了把这种外人作为就业人员与家(企业)紧密地联系在一起,人们开始摸索建立一种新的观念,逐渐形成了经营家族主义这一具有日本特色的经营模式。所谓经营家族主义,即把经营比拟为家,将企业比照为过去的藩这一大家族,经营者如藩主,经营者与从业人员的关系如同父子,同处于企业(藩)这一共同的家之中。经营者作为家长,要像传统那样对企业内(藩内)的从业人员要有温情,要全面照顾到他们的生活,从业人员对待经营者要像对待父母亲那样言听计从,完全把自己交给对方。这样,通过经营家族主义的运用,便巧妙地将资本主义企业改造成了具有共同体性质的日本式的企业,资本家和工人这对最基本的矛盾冲突关系成功地转化成了一种传统的家族式的温情关系。在日本,较早提出这种政策的企业是钟纺、国铁、王子制纸等公司。在当时社会保障制度尚不完备的情况下,企业采取这种政策,无疑提高了员工对企业的归属意识。美国学者阿伯克莱(J.Abeglen)认为,经营家族主义之所以被人们接受,最大的原因是那些被从旧共同体中赶出(尚未完全崩溃的村落共同体仍残留着)而又无处安身并渴望着重归共同体的单身打工者们,因年功序列制而眷恋某一特定企业。日本学者间宏对经营家族主义的具体内容进行了这样的整理归纳(1)主张可以把资本家、经营者和就业人员的关系比作父子关系,两者的利害关系不是对立的,而是一致的(劳资一体论),而且认为由这种情谊结成的家族性的劳资关系与欧美那样的由金钱结成的契约性劳资关系不同,这是在世界上值得自豪的良好的传统风俗(家族主义的观念形态)。(2)根据上述基本立场贯彻各自的经营方针。比如其一,像家庭的长幼秩序那样,在企业里非常重视作为经营社会秩序的年功(年功制)其二,雇佣关系也被看作是像父子一样的终生关系(终身雇佣)其三,经济报酬实际上也是按照年龄和性别支付的,换句话说就是按照在家族内部的地位决定工资额的多少(家族制的生活工资)其四,工资额非常低,即使大企业也不例外。因此靠工资为晚年或意外的需要进行储蓄是困难的。所以对于晚年和意外之需,可以按照每个人的实际需要,以公伤疾病救济制度、结婚贺礼、生孩子贺礼、退职补贴等形式支付,或者通过建立企业住宅、购买物质设备等方式,对日常生活给予实质性的援助(福利保健制)。但由于当时的社会的政治重心并不在企业共同体身上,而是集中体现在了国家共同体上,因此企业的社会功能并没有得到充分的显现,而只是作为仅次于国家共同体理想的第二辅助力量在默默地发挥着作用,并不断地完善和发展着自己。企业共同体的雏形已经形成,并在实践中不断地成长完善,形成了自己的特色。二企业真正成为社会最主要的共同体形式这一演变过程还是在二战后国家共同体解体后发生的。国家共同体在二战中的失败,导致了广大国民对国家共同体理想的彻底幻灭。好在企业共同体经过明治后相当长一段时期的磨炼和发展,已经具有了在国家共同体解体后从国家手里接过接力棒的能力,于是,在国家势力衰微之时,企业却以相反的速度迅速地发展起来,很快就成长为超越一切组织(甚至包括国家在内)之上的最大的共同体组织,一度曾被国家抛弃而失落无奈的国民,又在企业共同体中看到了希望,重新找回了他们精神上的依托感与心理上的归属感,人们似乎又因此而回到了过去的美好生活中,回到了自己祖祖辈辈所熟悉和习惯的那种生活方式之中,于是,社会开始趋于稳定,并有序地发展开来。说现在日本社会的基本构成单位是企业是毋庸置疑的。国家、地方自治体、家庭等这些个人的上位组织有许多,但成为日本人的生活要素的组织则是企业。人们在进行自我介绍时,通常总是说自己是银行、制
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