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文档简介

秦汉帝国,秦汉帝国,秦楚文化的整合,秦汉帝国,秦楚文化的整合,楚南公:“楚虽三户,亡秦必楚”。 楚南公:战国末楚阴阳学家,楚国贵族,著南公二十一篇。 陈胜、吴广出身于旧楚故地,起义时口号:“大楚兴,陈胜王”。楚人景从响应。所建政权号“张楚”,以楚地陈县为都城。陈胜开始诈自称秦公子扶苏、故楚名将项燕,后来就再不提扶苏,在旧楚“三老豪杰”的建议下以“复兴楚国之社稷”为鹄的,任用的重将周文等人也是旧楚的军吏。张楚政权的官制(如上柱国)也是沿袭旧楚的典章,各个领域都与南方旧楚的文化传统一脉相承。,秦汉帝国,秦楚文化的整合,反秦的诸路豪杰中,以楚文化范围内的项羽和刘邦势力最强。 刘邦取关中自立为汉王之后,又回兵东指,逐个消灭包括项羽在内的关东诸王,实际上重复着秦始皇当年的“帝业”。刘邦从由反秦而至承楚,入关后与秦民“约法三章”,居王关中而又承秦,并且继秦朝之后重建统一的大帝国。,秦汉帝国,秦楚文化的整合,刘邦攻入咸阳,在诸将皆争掠金帛财物之时,接着因萧何“独先入收秦丞相御史律令、图书藏之”,接着因以制定律令,一仍其旧,成为汉九章律的前身。 晋书刑法志:“汉承秦制,萧何定律,除参夷连坐之罪,增部主见知之条,益事律兴、厩、户三篇,合为九篇。” 楚汉战争后期,刘邦出征东方,萧何留守关中,便很好地实施了这些内容,可谓是汉代法律政治的一个预演。为了最大限度地动员资源,以供给扫平关东诸王的战事需要,刘邦集团在军政结构和社会组织诸方面都重复着旧秦的故辙。 研究表明,在法律名称、诉讼程式、裁判体制诸方面,秦律与汉律之间都有明显的继承关系。,秦汉帝国,秦楚文化的整合,楚汉战争期间,“四面楚歌”曾经帮助刘邦最后瓦解了项羽的军队。立国之后,刘邦等人遵行楚风楚俗,倡导楚乐楚歌。南国稍带巫风特色的乐舞,也随之盛行于中原大地。 汉书礼乐志:“高祖乐楚声,故房中乐楚声也。” 房中乐: 周代始创的一种乐歌。由后妃讽诵,故称。汉高祖时有房中祠乐,为唐山夫人所作,系楚声 。 刘邦妃子戚夫人也以善楚舞而闻名。,秦汉帝国,秦楚文化的整合,屈原国殇 操吴戈兮披犀甲,车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮土争先。 凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓。,项羽垓下歌 力拔山兮气盖世, 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何, 虞兮虞兮奈若何。,刘邦大风歌 大风起兮云飞扬, 威加海内兮归故乡, 安得猛士兮守四方!,秦汉帝国,秦楚文化的整合,女娲最初只是南方各部族的创始神,女娲炼石补天、抟土造人的传说在战国时期就盛行于南方。 屈原天问:“女娲有体,孰制匠之”。 伏羲和女娲的传说自战国时期以来便分别流行于南北各地,二者并称始见于淮南子览冥训。 伏羲鳞身,女娲蛇躯,秦汉帝国,儒家独尊地位的建立,秦始皇因李斯的建议而有“焚书”之举,是为中国图书“九厄”之首。 秦始皇焚书,一厄;王莽时赤眉军入关对典籍的焚毁,二厄;东汉末年董卓迁都造成京都典籍被焚,三厄;西晋末年的“刘、石乱华”,书籍散亡殆尽,四厄;南朝梁时的侯景之乱,梁元帝自焚藏书于外城,五厄;隋末广陵焚书,六厄;唐开元盛世藏书毁于安史之乱,七厄;唐末战乱图籍无存,八厄;北宋靖康之灾,图书遭毁,九厄;绍兴之祸,南宋图书遭兵燹,十厄。,秦汉帝国,儒家独尊地位的建立,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的主张,就对“六艺之科”(诗、书、礼、乐、易、春秋)的态度而言,与李斯建议秦始皇焚烧诗、书截然相反,但其运思路向却如出一辙:他们都力主禁绝异端、维护帝王一统意志。 历代帝王在实际运用中,大都儒表法里,儒法兼采,只不过不便于公开宣扬刑杀威罚而已。 宣帝尊崇儒学,然亦注重任用熟谙法令的“文法吏”,以刑名考核臣下。有高官获罪被处死,太子奭谏之。宣帝曰:“汉家自有制度,本以霸、王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎!”又谓俗儒不达时宜,喜是古非今,何足委任!,秦汉帝国,儒家独尊地位的建立,从“五经”到“十三经” 在“五经”之后,汉代重“孝治”,首倡孝经,加上论语,成“七经”;隋唐时,“三礼” (周礼、仪礼、礼记)并列,春秋“三传”(左传、公羊、榖梁)析出,再加上上古时的训诂词典尔雅,合称“十二经”;唐代以后,孟子升格,至宋代被列入经部,合称“十三经”。 历代学士儒生皓首穷经,形成了传、注、说、记、疏、笺、证、正义等一整套阐释儒经的学术体例,以及“注不驳经,疏不驳注;不取异义,专宗一家;曲询注文,未足为病”等一系列严密的学术规范,可与西方文化中的圣经学术史相匹。 西方中世纪的解经学为现代解释学的源头。,秦汉帝国,经今古文学,汉代先有今文经。刘向、刘歆父子受命校理秘书,发现并整理周礼、尚书、左传等一批古书。这些旧籍均用先秦古籀(zhu)文(即六国文字)写成,篇章内容也与其时流行的已立于学官的隶书今文经不同,故称“古文经”。 今文经学的视角是政治的,讲阴阳灾异,着重发掘经文背后的微言大义;古文经学的视角是历史的,讲文字训诂,究明典章制度,着重探讨经文本义。前者主张合时,后者主张复古。 今文经学崇奉孔子,古文经学祟奉周公。今文经学以孔子为“受命”的“托古改制”的“素王”, 古文经学认为孔子是“信而好古,述而不作”的史家。,经今古文学,谶

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