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道家的人生智慧 老子、庄子的生平 老子的人生智慧 庄子的人生智慧,老子、庄子的生平 老子；庄子。 老子（道德经）；庄子（南华经）。 经，经典； 恒久之至道，不刊（磨灭）之鸿教。,“六经”，“五经”，“十三经”。 诗，书，礼，乐，易，春秋。,老子、庄子，充满了不少深沉的智慧之言： 像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲（j）桶，垂手可得。,老子，楚国苦县人，姓李，名耳，字聃（dn）。周藏书室之史。其思想和行为浪漫（不合时俗，“正言若反”）。 正言合于道，而反于俗。,孔子曾去拜见老子，回来对弟子说： 鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶（钓丝），飞者可以为矰（zng）。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！ 矰：一种系上丝绳的短箭。 老子年长孔子二十余岁。前551-前479年。,老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 无名：不求名。关：函谷关。关令：负责守关的人。尹喜：人名。,老子犹龙，飘然远逝。 龙隐喻超越于世俗观念和价值之上而隐于江湖之中的得道之人。 扬雄说：“君子得时则大用，不得时则龙蛇。”贾谊吊屈原赋：“袭九渊之神龙兮，沕（m，藏）深潜以自珍。”,史记老子韩非列传： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥（ku），然其要本归于老子之言。 唐代诗人高适： 逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。,庄子生活贫困。他有做官的机会，楚威王派人带了重金，请他到楚国做相，但他不愿意。庄子与孟子同时，小于孟子。 他的思想和行为放诞。“南华真人”。,庄子秋水： 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鹓雏，子知之乎？夫鹓雏 ，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”,鹓雏（yun ch）：凤凰一类的鸟。练食：甘甜的果实。醴（l ）泉：甘甜的泉水。鸱（ch ）：猫头鹰。 在庄子看来，惠子的相位，不过是一只腐烂的老鼠，臭不可闻。 李商隐诗： 不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。,好了歌： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。（红楼梦）,苏东坡念奴娇（赤壁怀古）： 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。,庄子列御寇： 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷巷，困窘织屦（j ），商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病，召医，破痈（yng，毒疮）者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”,曹商得车之多，是因为卑下、屈辱地迎合人主。所治愈下，得车愈多。 在俗人眼中，生和死是最大的变化。他们悦生恶死，有一系列的礼仪迎接生命的到来与送别生命的结束。可庄子不同，他看破生死，对于这些礼仪相当蔑视。,庄子至乐： 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆（瓦缶，古时乐器）而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 箕踞（j j ）：蹲坐。,庄子列御寇： 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁（gu），以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赠送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”,“齐生死 ”（齐物论）： 其一，生与死是不同的，皆具有独特的意义和价值； 其二，生与死是一种自然而然的变化，是命而不能抗拒； 其三，纵浪于大化中，任其变化，不喜不惧，“喜怒哀乐不入于胸次”。,老庄不同于世俗之人，他们的言论有异于流俗之论。从此种意义上来说，老庄是狂人，他们的言论是狂言。 知我者希，则我者贵。（70章） 小不只大，即人生境界低的人，不能理解人生境界高的人。,逍遥游： 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！,世俗之人与超越之人（超人，超越世俗的价值观念）。 方内之人与方外之人。 世人（常人）与畸人（j，奇人）。,老子的人生智慧 一、道是本原 二、自然无为 三、反者道之动 四、虚静的观照,一、道是本原 道，是老子哲学的最高概念，指天地万物的本原，形而上的。 只可思，不可知（证明）。哲学是思的训练，追寻本原。,各家皆有自己的道，但其内容和意义不同。 儒家的道是社会、政治、人生之道。人伦日用之道。 本原之道，是社会、政治、人生之道的终极根据。,视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。（14章） 看不见道之形，听不见道之声，触不到道之体。 道是无，天地万物是有；无生有，有归无。 龚自珍诗曰： 落花不是无情物，化作春泥更护花。,道是无，不是一个具体的存在者。若道是有形有声的，则必定是存在于特殊时空中的具体之物，具体之物必发生变化，是有限的存在者。,天地万物皆是有形的，有形的就要变化消亡；形而上的道是无，故永恒不变。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。（21章） 恍惚，无形无象，但非空无。,道可道，非常道；名可名，非常名。（1章） 道，不可名（命名），不可言说。 万物是有形的，有形即可定名，定名即可言说。有形、有名必然变化消亡。道可定名，可以言说，则不是常道；常道有无限性、永恒性、整体性。 吾不知其名，故强字之曰道。（25章）,有名（内涵和外延）即有限定，有限定的是整体的一部分。,庄子齐物论： 有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。 昭氏鼓琴，鼓商则丧角，鼓宫则失徵。鼓琴成一部分音乐，但亏另一部分音乐而不全，故是有限的。只有不鼓琴，才能代表音乐的全部而有无限的意义。 五音：宫，商，角，徵（zh ），羽。,多言数穷。（5章） 悠兮其贵言。（17章） 希（稀）言，自然。（23章） 大音希（稀）声。（43章）,韩非有解老、喻老两篇。 韩非子主道： 寂乎其无位而处，寥乎莫得其所。明君无为于上，君臣恐惧乎下。 沉默是金。,道，创生天地万物。 道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 （25章） 混成，混而为一。,道是因果序列的第一因，不会受到其创造物的影响；道是运行无殆的，其本身永恒不变。 道是无限、永恒的，以对照现实世界的有限、变化，从而为现实世界及人生建立了一个不变的立足点。,老子51章： 故道生之，长之养之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 玄德，万物并不觉得是道长养的，似乎是自生自长的。 据为己有；自恃其能。,二、自然无为 老子25章： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 效法；人、地、天、道皆以自然为法则，自然是老子哲学的核心观念。,（一）自然不是指自然界，而是指事物存在的一种状态：原初的、本然的、本真的状态。真实，质朴，虚静。 见素抱朴，少私寡欲。（19章） 致虚极，守静笃。（16章） 闲静少言，不慕荣利。（陶渊明）,自然与文明对立，文明是对自然的改变和异化（自然的人文化）。老子认为，自然是一种完美和谐的状态，而文明破坏了原初的和谐大美。 老子80章： 小国寡民使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。,我愚人之心，纯纯。（20章） 愚人之心：淳朴之心。 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”,随着人类文明的不断发展，自然状态不断遭到破坏，人类真实、质朴、虚静的本性也不断异化。 城市和官场的异化程度最大。官场，争权夺利，尔谀我诈，一切卑污权诈的阴谋往往打着崇高道义的幌子。,城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。 农村田园更多保存了自然状态，真实、质朴、宁静、自由，与官场的伪诈、矫饰、扰攘、拘限形成了鲜明的对比；与有文化的人相比，农村的人更为质朴、真纯、宁静、率性。 自然的原乡。,陶渊明的归园田居： 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。,（二）自然，自己而然（自己就是这样）。 首先强调的是事物存在的独特性与无可替代性。 德国哲学家莱布尼茨曾说： 天底下没有两片长得一样的树叶。,其次，承认自身与他者的区别，反对任何他者对自我与自我对任何他者的干扰和压制。 万物各自的本性获得尊重，且得到充分而自由的实现，任其本性则逍遥自由。 追求精神的自由、个性的独立。,郭象逍遥游注曰： 夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。 自得之场：得其本性的环境，即本性得到充分而自由地实现。任：顺应。称：符合。分：性分。 大鹏展翅九万里高空；蜩和学鸠只飞几丈高，但都是任性自由，无所谓胜负高下。,（三）自然，自然而然。 事物的生成变化，是顺其本性，不受外在力量的强制和支配，也不是出于事物自身的有意为之。 拔苗助长。,本来如此，故不要人为地改变和违背其本性，这即是无为。 无为不是不为，而是顺其本性的为，不要妄为、胡作非为。运用到政治上，行政者的行为要尊重人民的要求，不要生事、扰民，干涉人民的自由，更不要把自己的意志强加在于民，“以百姓之心为心”。,无为让人民有最大的独立自主性，允许特殊性、差异性的发展。 里根；“国情咨文”；自由市场经济。 老子说：“治大国若烹小鲜。”（60章） 使用频率最高的字：“管”。 尧的时代有位老人唱了一首击壤歌： 日出而作，日出而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！,老子57章： 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 道常无为而无不为。（37章） 有人理解，表面上不做，暗地里什么都来。,郎咸平小悦悦事件表明国人已从“愤青”到“不在乎”： 但是现在呢？我们老百姓关心的话题和我们政府关心的话题基本是不搭边的。我们老百姓现在最关心的是什么事情呢？按照我们调查的结果发现，老百姓关心的其实就是三件事：物价高、房价高、收入低。那我请问，从2006年开始，我们政府在做什么？搞世博、搞奥运、搞亚运、搞“嫦娥”。其实我们老百姓也不是不以这些事情为荣，而是说，你政府所做的，不是我们老百姓想要的。,三、反者道之动 反者道之动，弱者道之用。（40章） 一是事物向相反的方向运动发展；二是事物的运动发展要返回到开始的状态。 反：相反；返回。,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（2章） 美恶（丑）。 任何事物都有其对立面，同时因其对立面而形成，所谓相反相成。,老子58章： 祸，福之所倚；福，祸之所伏。 淮南子“塞翁失马，焉知非福”。 祸福一般有相对静止，但老子强调祸福的相互转化，从祸到福，从福到祸，流转不定。祸福同门。祸福之变化不可知，更不可支配。居在祸中，不要悲观绝望；身处福中，也不要得意忘形。,贾谊，被文帝贬谪到长沙，写了一篇鵩鸟（猫头鹰）赋： 万物变化兮，固无休息。祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。 一方面身处困境，宽慰自己；另一方面警告得意之人，将要遭祸。,老子观察事物，既看到正面，又注意反面，且立足于反面。 常人逞雄、争先、登高、据有，老子主张守雌、取后、据下、重无。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。（76章）,天下莫柔弱于水。（78章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43章） 柔弱有持续性（坚韧性）、隐蔽性（不易察知、少受攻击）、涵容性（对外力的打击有包容性）等。 故飘风不终朝，骤雨不终日。（23章）,柔弱也是针对逞强而提出的。逞强往往自夸、自是、自彰，突出而易遭受打击，对打击没有缓解的余地。 不为物先，不为物后，故能成万物主。,柔弱，处下，不争。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥（祸患），是为天下王。”正言若反（正言违背世俗之言）。（78章） 故抗兵相加，则哀者胜。（69章）,将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。（36章） 这被认为有权诈之术，欲取先予。,老子28章： 知其雄，守其雌，为天下溪。知其荣，守其辱，为天下谷。 溪谷：谦下，涵容，不争。 守雌：持静，处后，守柔；也有内收、凝敛、含藏之意。,唐浩明曾国藩 三部曲：血祭、野焚、黑雨 。 曾国藩作为朝廷大员，回家乡湖南组织湘军，围剿太平军。他争强好胜，斗狠斗勇。表面上胜利了，实际上埋下了更大的隐患。 野焚“曾国藩细细品味道德经、南华经，终于大彻大悟”。,老子45章： 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 冲：虚。讷（n）：无言。 缺成大成。曲直大直。 大智若愚：表面上装糊涂，内心明白。大直若曲：表面上迎合世俗，内心排斥。,愚昧聪明大智若愚。 “愚昧”是正题，“聪明”是反题，“大智若愚”是合题。世人鄙视愚昧之人，争做聪明之人。老子认为，聪明之人要冒很大风险，主张超越“愚昧聪明”：言行上与愚昧之人相同（容易保全），言行的动机、目的与行事的态度、风格与世人不同，具有超越世俗观念的意义。,人间世： 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 山中之木，因有材而遭砍伐；膏油燃烧照明，为其有用，故被煎烧。世俗之人皆知有用的用处，而不知有用给自己带来了灾祸和痛苦，无用乃具有大用。,曲，一味地迎合世俗。直，坚决地抗拒世俗。大直，从平常言行来看，是曲，“和其光，同其尘”，而非抗拒世俗（一般的直）；但其言行背后的动机、目的与行事的态度和风格，不同于世人，而表现出超越的意义。例如他做某件俗事，没有强烈的功利性，做事的态度是自然而然，对事之成败淡然，等等。,具有道的人生境界，体道： 一是任性自由，无预先的动机和目的，不有意作为，消解主观意志的作用。 二是安于所在，顺于所在，无为。 三是不执着，心如同一面镜子，物来则照，物去不留，不将不迎。 四是看淡得失成败，情感上不悲不喜。,王维终南别业： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。,大道绝对待而泯区别。 对待；分别；选择；爱憎；贪嗔。 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。（20章） 歌手那英雾里看花： 让我把这纷扰看得清清楚楚、明明白白、真真切切。,吕氏春秋贵公： 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其荆而可矣。”老聃闻之曰：“去其人而可矣。” 泯除人我的区别，以齐得丧。,四、虚静的观照 致虚极，守静笃。（16章） 一是内心虚静；二是世间没有永恒不变的东西，一切有形的存在，最终都将归于寂灭、虚无。,虚静的境界： 一是尽可能消解心知的作用，不要总是斗智斗狠； 二是消解过多的欲望； 三是消解以自我为中心的价值判断。 知识往往与欲望相纠结，欲望借知识而伸长，知识也以欲望为动机。,红楼梦第87回；妙玉与惜春下围棋；宝玉道： 倒是出家人比不得我们在家的俗人，头一件心是静的。静则灵，灵则慧。 虚静才能正确地观照事物。,一切事物皆是变化不居，今日之有，明日将归于无。 道家“以虚无为本”。 禅宗所谓的“空”，不必执着。,持而盈之，不如其已。（9章） 道冲（空