神的舞蹈傩戏制作李覃中.ppt

,神的舞蹈 傩戏 制作：李覃 中文21 02114021,一，关于傩祭 说:“昔颛顼氏有三子，亡而为疫鬼。-于是以岁十二月，命祀官时傩，以索室中而驱疫鬼焉。”该文献载明了原始社会末期-颛顼之时就有了傩祭的活动 。,说:“周官岁终命方相氏率百隶索室驱疫以逐之，则驱傩之始也。”则指出从周代开始有驱傩活动。,孔子生活的时代，傩祭已经非常盛行，所以说，孔子有一次遇到乡人行傩，就穿着朝服恭敬地站在庙之阼阶观看。,二，关于傩戏 随着历史的演变和社会的发展，“傩” 发生了从人的神化到神的人化、从娱神到娱人、从艺术的宗教化到宗教的艺术化的转变，傩戏应运而生了。,宋代成书的载:至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面。绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲，装将军。用镇殿将军二人，亦介胃，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官，又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人。自禁中驱祟出南熏门外，转龙湾，谓之“埋祟”而罢。,释道隆有一首诗曰:“戏出一棚川杂剧，神头鬼面几多般;夜深灯火阑珊甚，应是无人笑倚栏。“这首诗讲的是 南宋时期四川涪陵一带流行着戴假面表演的傩戏。,流行的范围 古代，傩祭、傩戏的流行面很广，西南地区、长江流域、黄河流域、嫩江流域都有流行。 今天，主要集中在以贵州为中心的广阔地带，包括贵州全省、云南东都、四川南部、重庆南部、湖北西南部、湖南西部和西南部、广西北部。,原因：随着社会的发展和文化的演进，傩祭、傩戏在嫩江流域、黄河流域、长江中下游一带日趋衰亡。然而偏僻的西南地区特别是少数民族地区，长期以来交通闭塞、科学技术落后、生产力水平低下形成的封闭性社会环境和少数民族特有的文化个性，以及中原文化、荆楚文化、巴蜀文化的渗透，为傩祭和傩戏的生存和发展提供了肥沃的土壤。,分类 傩戏大致可以归纳为三类： 地戏 傩堂戏 变人戏,地戏 主要流行于贵州省的安顺及其周边地区的汉(屯堡人)、布依、仡佬、苗等民族中。 又称为“跳神”。其演出不用戏台，而是在村中院坝里进行。 每年演出两次，一次在新春佳节期间，演出时间断断续续约为半月，叫“玩新春”。另一次在阴历七月中旬稻谷扬花之际，演出时间5天左右，称“跳米花神”。 演员均为当地村民。,地戏的四个部分： “开箱“是地戏正式演出前举行的一种仪式(祭祀)，在黄道吉日举行。届时全体演员身着戏装将装着面具的木箱搬到戏场，焚香化纸祭奠众神，然后开箱取出面具，演员依据自己扮演的角色将面具戴上，列队前往有关场所如寺庙、山林、河流驱邪逐疫。每到一处，燃放鞭炮、焚香化纸，村民尾随观看，一派热闹而又神秘的气氛。“ “扫开场” 在“开箱”仪式结束后，在锣鼓声中观众来到戏场，两名头戴面具的小童手持扇子、手帕走进场内，边舞边唱“扫开场”吉利诗文。 “跳神”。这地戏的主体，是正戏。 “扫收场”：正戏演完后，念唱纳吉逐疫诗文、宰杀雄鸡、焚香化纸，酬谢诸神，然后收拾面具装人木箱 抬回家中存放。地戏演出遂告结束。,地戏的主要剧本 地戏演出有剧本，主要取材是那些历史上金戈铁马的征战故事，如 、 、 、 隋唐演义、 、 、 等。,表演 表演中吸收了古代战争中的各种格斗动作，格斗双方手持刀、枪、剑、戟交锋，一招一式，表现出对古代战争格斗场面的模拟。 地戏演员在演出过程中都要佩戴面具。,傩堂戏 因地域和民族的不同，傩堂戏又有傩愿戏、傩坛戏、傩神戏、还傩愿、神戏、鬼脸戏、端公戏、师道戏、土地戏、师公戏等称谓。 流行在贵州、四川、重庆、湖南、湖北、广西、 云南等首(区、市)的汉、苗、土家、布依、侗、毛难、仡佬等民族中。,傩堂戏是一种宗教祭祀色彩很浓的戏剧，演出前要举行复杂的法事。演出结束，傩师要在“师坛图“前举行谢师仪式。法事施行的全过程充满着森严、肃穆的气氛，使人感到已进人一种神秘、恍惚的“神化“境界。,剧本 上演戏剧均有本所依。剧本有的取材于神话传说，有的取材于历史故事，有的取材于现实生活。剧本在人物形象塑造、情节安排、语言锤炼等方面都达到了较高的思想性和艺术性。 、“、”、等等都是具有较强的思想性和艺术性的著名剧本。 贵州省德江县流传的剧目就多达百余个，被傩文化学界誉为“摊堂戏之乡“。,变人戏 变人戏是在阴历正月初三至十五的彝族“扫火星” 民俗活动中举行。 “扫火星”活动由四个环节组成，即开场祭祀、表演戏剧、舞狮喜庆、收场祭祀(扫火星)。整个活动从头到尾洋溢着浓厚的原始气息，充满着神秘感和神圣感。 右图： 撒种（上） 割荞（下）,面具 面具是傩戏表演中不可缺少的道具。 无论是傩祭活动还是傩戏演出，面具都被赋予了神秘的宗教与民俗含义。在傩文化圈子里的人们的意识中，面具是神灵的象征和载体 。 傩面具本身就是艺术百花园的珍品。一种造型艺术，遵循着它自身的艺术规律与原则。,地戏面具 雕刻工艺复杂而又精细，色彩绚丽明亮。造型在写实中大胆予以夸张。地戏面具的质料多为丁木和白杨。 从人物造型上看，地戏面具包括将帅面具、道人面具、丑角面具和动物面具四大类。 右图：秦母(秦叔宝母亲),1，将帅面具 地戏中的将帅，造型独特，有文将、武将、老将、少将、女将之分。 均由面部、 头盔、耳翅三部分构成。 从面部的造型看，将帅面具讲究的是刀法明快，要求有棱有角，轮廓分明，既注重写实也注重夸张。 右图：将军裴仁基,2.道人面具 或为反派营垒中的军师，或为前来助战的神仙或修道之人 。 既写实又夸张，着重突出其精灵之气，使其形神兼备。 他们不戴头盔而戴道冠， 相貌丑陋、怪异。 右图：鸡嘴道人,3.丑角面具,表现丑陋滑稽 地戏中的丑角面具使用得比较多，最常见约有歪老二、笑嘻嘻、老好人、烟壳壳、眼镜先生等。 右图：歪嘴二,4.动物面具 地戏中的动物面具主要有虎、狮、犬、牛、马、猪、猴 这类面具在造型上或写实或夸张，以充分体现各种动物的头部外表特征和内有特征为雕刻的着眼点。 右图：尚司徒虎保马,傩堂戏面具 傩堂面具的质料多为杨木和柳木 。 工艺技术不如地戏面具复杂和精细。色彩的运用不像地戏面具那样复杂和绚丽 。 傩堂戏面具色彩较为单一、和谐，不强调以色彩的变化来表现人物性格和身份，却以雕刻手段产生各种不同造型来完成戏中人物形象、性格和身份的刻画。 傩堂戏面具主要有正神、凶神、世俗人物三大类。 右图：周文王,1、正神面具,正神是一些正直、善良、慈祥、温和的神抵。 形象多为慈眉大眼、宽脸长耳、面带微笑。 如梁山土地，慈眉善面、两耳肥大、神态安祥的老翁形象，整体形象显得稳重平和。 右图：土地,2、凶神面具 凶神是一些勇武、凶悍、威猛、狂傲的神抵，担负镇妖逐鬼、驱疫祛邪之职。 整体形象咄咄逼人。线条粗扩、奔放。 写实的基础上作恰如其份的夸张，把他们雕刻成头上长角、嘴吐撩牙、横眉竖眼、眼珠凸鼓、满脸煞气等等之类的形象 。 右图：勾德盼官,3、世俗人物面具,世俗人物在傩堂戏中有正面人物和丑角两类。 正面人物面具造型多为五官端正、眉清目秀，表现出淳朴、忠厚的个性。其表现手法为写实，很少夸张和其它方面的装饰。 丑角面具则在写实的基础上突出滑稽的人物形象 右图：八郎（又叫甘生八郎）,变人戏面具 工艺很简单 ，蕴含着彝族关于人类进 化的思想。 不用油彩精心描绘，色彩单一，只有一黑一白。 右图：阿达母(1500岁),傩戏的传播：,傩戏还没有自己的专业演出剧院，几乎都是以宗族为演出单位，以请神敬祖祈求风调雨顺、国泰民安为目的。 傩戏平时不演出，一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱。 现在多为民间自娱自乐，或者有组织的进行旅游项目性质的表演。,傩戏的舞台美术主要以装饰性和写意性风格为主。展示出神奇古老的传统民间艺术色彩和娱神、娱人的节日喜庆气氛。 傩戏由于代代沿袭，互不交流，很少受外来艺术的影响，仍保持着宋杂剧和古南戏的古朴风貌。 古老的傩戏在科学逐渐代替神成为人的信仰之后，在渐渐的退化，消失。值得庆幸的是，很多人注意到了这一点，开始呼吁拯救戏曲的“活化石”傩戏。,拯救：,华人摄影家晋永权推出摄影力作傩戏古魂。它以文化“化石”傩戏为切入点，让人们在数字时代，重温东方文化的浓浓古意，并以忧虑的神情，回眸一瞥，去关顾行将失落的古老文明。 阆中傩戏要申报无形遗产 （无锡新闻网报道） 1995年元宵节，30多位国内外专家和联会国教科文组织驻北京办事处项目专员，到固义村观看滩戏演出。专家们指出，固义村的演出是典型的北方帷戏，具有黄河流域傩文化的鲜明特色，有很重要的保护和研究价值，很有必要采取近期和长期保护措施，并希望召开一次国际性学术研讨和观摩会议。,民间艺术奇葩毛南傩戏面具重放异彩 （新华网报道） 皮影戏、傩戏被确定为河北省民间文化抢救工程（新华网报道） 1988年成立了中国傩戏学研究会，它是由中国民政部批准建立、具有法人资格的全国性民间学术团体。会员300余位学者遍及全国28个省、市、自治区。,中国傩戏学研究会,自成立以来的十余年中，与有关省文化厅、艺术研究部门联合召开过以下有较大影响的国际学术性研讨会： 1990年 在山西省举行“中国傩戏学术研讨会” 1991年 在湖南省举行“中国少数民族傩文化研讨会” 1992年 在广西壮族自治区举行“