史学概论第一章第一节.ppt

史学概论,政史系 齐秀娟,第一编 史学本体论,一、什么是史学本体论,历史学的本体论（也可称为历史本体论，有的学者称之为历史理论），就是关于历史现象（作为群体和个体的人和事件）的存在的本源和性质的观点或理论，其核心就是人们通常所说的社会历史观。,二、本编要点,1、历史学从潜科学发展为科学的历程 2、唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学 3、历史发展规律 4、历史发展中的客观限定性和主体能动性 5、什么是历史发展的动力,第一章 历史学从潜科学 发展到科学的历程,知识要点： 天命神学史观主导下的古代史学 人性理性史观主导下的近代史学 唯物史观怎样指导历史学成为真正的科学 克服科学主义和人本主义的偏颇，应对后现代主义的挑战，坚持历史学的科学方向,潜科学和科学的区别,潜科学就是说它本身还不是科学，但具有一些可能发展成为科学的潜在因素，或者说，只是科学的萌芽形态。 科学是揭示事物存在和变化的因果必然性规律、并能够通过实践检验那些规律的知识体系。 历史学从潜科学发展成为现代科学经历了漫长的过程：从天命-神学史观主导下的古代史学发展到人性-理性史观主导下的近代史学，再发展到唯物史观主导下的马克思主义的历史科学。,第一节 天命神学史观主导下的古代史学,一、天命神学史观 1、定义;天命神学史观是一种唯心史观。它的突出特征是把人类历史的一切现象及其变化的终极原因归结为天命或种种神灵意志。,人类最初的历史观，主要是神学历史观，即用神灵的意志来解释历史过程的历史观。 神学历史观获得进一步发展，是从基督教的出现开始的。 中世纪神学历史观，变成了独占统治的意识形态。到了经院哲学家托马斯阿奎那的神学体系这种神学历史观的发展就到达了顶点。,天命神学史观产生的原因,天命神学史观和神学史学的最根本的来源，是人们在以人的依附关系为总特征的狭小共同体内的生活体验。 上古中古时期人们的物质生产能力极其微弱，经济交换和社会交往活动的范围也因此极其狭小。由此也就决定人们只能在狭小的共同体中求得生存。 在这种社会形态下生活的各个阶级、各个阶层的人们，处处受到人身依附关系的约束，那些依附关系对他们来说是一种必须接受的强制力量。他们不可能理解那种依附关系和强制力量是怎样造成的，不理解他们为什么必须生来就得无条件地接受那些首领们的强制。 自然科学的落后使他们对风雷雨电、寒暑旱涝、猛兽毒虫以及地震火山等等自然力量的威胁也极为缺乏认识和抵御的能力，这就更加使他们时时感到超人的、超社会的、超自然的神灵力量无时无刻不在支配着他们的命运。这种社会生活实践的切身感受促使他们普遍地形成了一种把天命或其他种种神灵意志视为决定自已幸运或不幸的各种经历和自己的整个命运的共同的终极原因。 统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级的直接的人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间的依附和从属关系，竭力把那种普遍存在的朦胧的社会历史观升华成为系统的意识形态体系，而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输，从而使那种意识形态体系成为在整个社会中居于统治地位的意识形态体系。,二、天命神学史观的具体表现,1、中国天命神学史观的发展进程： （1）系统出现于“周承殷命”之后 周公等人认为，夏、商王朝之所以兴，是由于“服天命”、“ 受天命”；而之所以能够“服天命”、“受天命”，是因为他们能够“敬德”；“ 敬德”的主要表现则是“保民”。夏、商之所以由兴到亡，则是因为“不敬厥德，乃早坠阙命”。 （2）春秋、左传是天命神学史观指导下的历史著述。 虽然常常是把是否合于“礼”作为评判人物、制度的是非善恶和成败兴废原因的共通之理，但“礼”为什么会有那么大的威力呢？他们又不得不最终归因于“天”或“命”。,（3）司马迁尽管有探究历史规律的意识，但终究没有脱离神学史观。 “秦始皇之时，十五年慧星四见，久者八十日，长或竞天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死人如乱麻，因以张楚并起，三十年之间兵相贻籍，不可胜数。其后，“汉之兴，五星聚于东井” 史记天官书 （4）中国封建时代天命神学史观是占统治地位的历史观。,2、西方史学发展历程中的天命神学史观： （1）古代希腊、罗马天命神意史观与“古典人文主义”并行。 希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。 盲诗人荷马无疑是希腊人文主义之父。令诗人永垂不朽的两部史诗伊利亚特和奥德赛，在古代希腊被看成是智慧的宝库，“所有城邦都把它当作学校教育的基础”。 柏拉图认为人的灵魂由两个部分组成：“一个是人们用以思考推理的。可以称之为灵魂的理性部分；另一个是人们用以感觉到爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。” 人既是“自己的主人”又是“自己的奴隶”。柏拉图认为欲望是最大的外在敌人，一方面它占每个人灵魂最大部分，另一方面它最贪婪。真实的存在，即正义或善的“相”寄寓在灵魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。 希腊世界和罗马世界的其他许多著名历史家、思想家在对历史中的因果关系进行思考时，也大都持有同一类型的社会历史观。尤其是当他们从具体的人物事件的因果关系的思考上升到对决定整个历史过程的共同的最终动力或因果关系的思考时，他们更是不得不去向神灵求助，或向神灵提出询问。,（2)中世纪的西方基督教神学史观站主体地位 奥古斯丁（Augustine，354一430）他的历史观把上帝视为决定人类全部社会历史进程的最高主宰，整个人类历史的行程只不过是在实现上帝预先制定的计划；该计划把所有的人分为“上帝的选民”和“上帝的弃民”两类，“上帝的选民”属于“上帝之国”， “上帝的弃民”属于“尘世之国”，也就是罪恶之国。 意大利神学家托马斯阿奎那承认“人天然是个社会的或政治的动物”，承认人有自然的感性的欲求，而且是有理性的动物。他承认人的各种欲求、理性对各种社会历史现象产生着影响。但他最终还是把所有这一切社会历史现象的兴废存亡的终极原因归之于上帝和天意，断言“天意要对一切事物贯彻一种秩序。”一切现存的事物都由由神安排的”（ 阿奎那政治著作选，商务印书馆1982年出版，第99页。）,奥古斯丁,奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教世界译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。（公元354年11月13日430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。 著有忏悔录、论三位一体、上帝之城、论自由意志、论美与适合等。,奥古斯丁的历史观 把上帝视为决定人类全部社会历史进程的最高主宰，整个人类历史的行程只不过是在实现上帝预先制定的计划；该计划把所有的人分为“上帝的选民”和“上帝的弃民”两类，“上帝的选民”属于“上帝之国”， “上帝的弃民”属于“尘世之国”，也就是罪恶之国。“上帝的选民”就是那些真心虔敬和服从上帝的基督徒，“上帝的弃民”就是那些导教徒和阳奉阴违的假基督徒；两“国”的居民平时都混杂居住在一起，彼此也分辨不清谁是“上帝的选民” 或“上帝的弃民”；直到最后上帝才来宣判，让一切罪恶之人永受魔鬼统治，让上帝的选民永享天国之乐。,他把人类历史分为从“生”到“死”的四段“年龄”的思想，断言人类历史共有婴儿期、少年期、青年期、壮年期、半老气和老年期这样“六段年龄”；基督教正是在人类的“第六段年龄”时产生，而当这第六段年龄终结之日，就是“尘世之国”死灭之时，也就是人类最终脱离罪恶而再生并进入第七段年龄之时。他用这套神学史观来观察历史，把各种各样的历史现象，包括国家的产生、从亚述、巴比伦到希腊、罗马的历史，统统纳入“上帝的计划”中去，也就是说，他把决定各种各样的社会历出现象的生灭消长的共同的终极原因或共通之理统统归于上帝的思想和计划。,托马斯阿奎那,托马斯阿奎那,13世纪意大利神学家 ，经院哲学家。出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。1256年获硕士学位 。12591268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。著有神学大全、反异教大全等。神学大全被认为是基督教的百科全书。其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。,阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与交换的公正。他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为国家和个人追求的目标。个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。对高利贷基本持反对态度。认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息。 阿奎那的经济思想在欧洲统治达两个世纪。他把亚里士多德哲学运用于神学领域，创造了巨大的经院哲学和神