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新经济学论文-知识经济的制度背景——“知识经济”批判.doc新经济学论文-知识经济的制度背景——“知识经济”批判.doc -- 2 元

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新经济学论文知识经济的制度背景知识经济批判一、引言首先必须澄清这个副标题里面批判的涵义,因为在中国现代语境里这个语词被污染得很厉害。康德作纯粹理性批判并非要对理性加以批判,而开宗明义提出要对理性的适用范围加以界说。批判kritik就是扬弃和理解。理性反省理性自身,于是有了批判理性。我们今天反省知识经济,于是可以有知识经济批判。对一件事情加以批判地理解,这可以理解为是出于人类理性要运用自己能力的冲动,也可以理解为是出于人的追求自由的天性。因为所谓自由首先便意味着思想的自由。当一件事情例如知识经济变得如此时髦以致获得了意识形态意蒂牢结般的话语权力的时候,思想的自由便意味着要对这一新生的意蒂牢结加以批判,通过批判,思想才获得了独立。知识经济,把知识与经济联在一起使用,我以为始自德鲁克PeterDruker,至少经过他1994年出版的后资本主义社会而获得广泛认可。德鲁克定义的后资本主义社会的特征是阶级冲突的形态从古典的有产阶级无产阶级的冲突演变为知识阶级无知识阶级的冲突。他把这一社会形态叫做知识社会。在我看来,知识作为一种经济物品,固然表现出特殊的技术属性例如规模收益递增,但当它被当成经济物品时,它的基本属性仍然是资本品。换句话说,作为知识社会的资本主义社会并没有改变知识的资本性质。其实只要存在谋利动机,就永远存在着将知识转变为商品的动机,从而永远存在着以知识为手段把人与人之间的关系资本化的过程。但是也正是在这一意义上,知识被纳入经济发展的范畴。换句话说,只要资本还具有积极意义除非我们不要经济发展,作为资本品的知识也就具有积极的意义。把知识与经济发展联系起来,在中国还有其特定的政治经济渊源。这一渊源可以由科学技术是第一生产力的口号来概括。这一口号一方面是对文化革命反智传统的否定,具有积极意义。另一方面,它作为科学主义意识形态的延伸,正在或已经成为市场化制度变革的障碍。在这一双重的背景下,澄清知识与经济之间的复杂联系和二者间互动演进的多种可能前景,就超出了单纯学术探讨的范围,进入社会批判领域。下面我将要讨论的,首先是知识的经济学性质其次,知识能否,以及在何种社会条件下成为生产力,从而解答知识救国与否的问题再次,被当成生产力的知识对中国目前经济发展阶段意味着什么,从而,我们应当在多大程度上追求发展最后,在格物致知的知识与权力意志的知识之间存在着什么样的差异,这一差异以何种方式影响着中国人的心灵与人生。我相信,如果我们能够在这样几个层次上把握知识与经济问题,我们也就初步完成了对知识经济的批判,从而获得这一问题上的思想自由。二、知识与其互补性在论及知识的生产力性质之前,让我先引述德国启蒙思想家莱布尼兹GottfriedLeibniz对知识所下的定义,他的知识及道德哲学例如神正论可谓是上承苏格拉底,下启康德。他在一篇书简中这样定义知识17知识分为两类,其一为关于事实facts的知识,其二为关于理性reasons的知识。关于事实的知识就是统觉perception,关于理性的知识就是智慧intelligence。8关于理性的知识使我们变得完美起来,因为它教导我们普遍与永恒的真理,这一真理通过上帝般完美的存在而得到表达。而关于事实的知识就如同城市里错综复杂的街道,当我们住在那里的时候,我们需要它们,当我们离开的时候,我们不希望被这些知识负累了我们的记忆。莱布尼兹在另一处还说快乐,就是关于完美的一种感觉或知识,。而争取持久的快乐,在亚里士多德和莱布尼兹这一西方哲学主流看来就是明智wisdom与美德virtue的目的。从西方思想源流中截取的这一片段,对我们当下的讨论具有三方面的意义1知识,至少在百多年来西力东渐过程中被中国人广泛接受的知识,是发自西方的,是希腊科学自然哲学的诸多果实之一2西方启蒙思想家们重新开掘希腊精神的重要努力之一是从神与灵魂不灭的宗教传统中论证个体自由意志与个体理性追求幸福的正当性。我们知道,希腊自然哲学的精神里面没有中世纪基督教那种强烈的善与恶的道德观念。而具有浓重宗教传统的德国启蒙运动实际上把知识从希腊自然哲学的道德中性立场转变为康德式的、类似于宋明理学那样的知识观念,即旨在安身立命的知识于是,3从西方人那里发展起来的知识论因英美与欧陆这两大思想传统之间的差异而分化为a无神论的、怀疑主义的、经验论和功利主义的知识论,由洛克、休谟、边沁JeremyBentham,直到詹姆斯WilliamJames和杜威JohnDeweyb目的论的、神正论的、先验论和义务论的知识论,从柏拉图和亚里士多德到莱布尼兹和康德。这样,当我们反思知识观念的时候,首先需要考虑的是西方知识论传统当中技术的英美的与道德的欧陆的知识论之间原本就有的张力。我认为保持这一张力是西方保持其正常人生状况humancondition的前提而西方的现代性危机则是打破了这一紧张平衡的结果。其次,我们需要考虑中西之间对幸福必死的生命试图超越其有限性的方式的不同理解以及由这一差异所造成的对知识的基本态度之差异。只有经过这两个方面的反思之后,我们才有可能确立一种健全和明智的中国人的知识论,并由此而进入一个健全和明智的中国人的知识经济。经验论和功利主义立场上的知识是一种力量,所谓知识就是力量。注意,在英文里面力量与权力是同一个词power。我常常觉得为了使知识分子对知识保持必要的疏离和警觉,应当把培根的原文翻译为知识就是权力。作为权力的知识,本质上是技术性的知识。这里有必要界定一下技术这个语词的含义。亚里士多德在修辞术第一卷里把技术tekhne与科学做了区分技术是对个别事物的观察和研究,而科学科学在亚里士多德的语汇里被叫做知识则以一般事物为观察研究的对象。对事物进行个别的研究,这正是英美经验主义知识传统的特征。这样一种分殊原则极大地拓展了西方人的科学与技术导致西方权力的全球范围的拓展。也正是在这一意义下,亚里士多德说技术是一种依赖于偶然性的机巧。因为只有对事物的普遍形态进行研究才可以把握事物的必然性。家政学即后来的经济学是一门技术,因为它研究作为个别形态的家庭的理财方式。修辞学是一门技术,因为它研究如何说服具体个别形态的听众。政治学,如果是马基雅维利所定义的政治学,就是一门技术,因为它研究如何在具体的权力博弈中取胜权术如果是亚里士多德所定义的政治学,就是一门科学,因为它研究最高的善即普遍形态的幸福。技术性的知识必须通过具体经验才能够积累起来,实验室的发展和大学制度是技术知识获得长足进展的最关键环节。每一个人的具体经验都是有限的,于是1只有在分工制度下才可能积累大量的技术性知识,2只有那些协调成本较低的分工制度才可能持续地获取和积累技术性知识。我必须在下面的论述中把这两个原则展开来讨论。如我在以前一系列文章里已经论述过的2,人类各种知识之间的经济学关系主要是互补性的而不是互替性的。知识互补性的经济学含义是知识甲和知识乙单独运用于经济活动时各自获得的收益的加总必定小于它们联合运用于经济活动时的收益。这种互补性包括两个方面1知识沿时间的互补性,即对同一个个人或群体的知识传统而言,尚未获得的知识与已经获得的知识之间存在着强烈的互补性例如个人数学知识传统里面的小学数学与中学数学之间2知识沿空间的互补性,即对不同知识传统个人的或群体的而言,各个传统内已经积累起来的知识,通过传统之间的交往而获得强烈的互补性例如个人知识传统当中汉语知识与外语知识之间。是否存在着互替性的知识呢就我所知,互替性的知识总是孤立地个别地存在着,例如录像机的各种制式之间往往相互竞争,网络浏览器里面的IE与Netscape之间相互竞争,还可以列举一些重要的知识互替性。但是,即便在这些互替性的例子里,仍然存在着基本知识结构之间的互补性录像机基本原理,浏览器的基本语言。只要知识是稀缺的,知识互补性就必定占据经济上的主导地位即按照互替性生产知识是奢侈的行为。可以想象,当知识积累到一定程度时,会出现知识过剩以及相应的占据主导地位的知识互替性。知识互补性是收益递增现象的本质。所谓收益递增,就是产品的平均成本随着产品总量的增加而下降。通常所谓的知识经济,是指经济的主要产品的主要成本含量从古典的资本与劳动投入转换为知识性的投入。严格地定义知识性投入需要很大的篇幅3。在古典的要素投入资本与劳动与现代的知识性投入之间并不存在概念的鸿沟,我们面对的其实是一系列可以视为连续性的、要素含量的结构性变动。例如劳动这一要素,当培养劳动力所需要的教育投入的价值增加到超过该劳动力简单再生产所需要的日常消费投入的价值时,我们就认为该劳动已经从古典的劳动要素演变为后工业社会的知识资本了。当我们试图界定劳动力的教育投入时,我们会进一步发现所谓教育,既包括专业化训练,也包括业余消闲电影、画报、体育、旅游、美食、恬睡、畅饮,等等同时增长体力和智力的消费活动。这一现象已经日益被经济学家所重视并且在当代经济学文献里被定义为生产性消费productiveconsumption。不论如何,要素资本或劳动当中包含的知识含量具有与其他要素单位所包含的知识含量的互补性。这一知识互补性产生了所谓收益递增现象,后者引发了当代经济学的收益递增革命4。当要素所有者资本家和劳动者意识到他们自身知识与他人知识之间存在强烈互补性时,他们就会意识到潜在的利润机会。这一机会导源于这一基本事实要素联合运用与经济活动所带来的总产出减去要素单独运用于其他生产过程所带来的各自的收益所得的差远大于零。这就是收益递增经济里面的经济租。人们通过分工与合作试图获取和分享这一经济租。后者为分工与合作提供了强烈的经济激励,这一激励强烈到足以使人们为了分工的好处而自愿放弃离群索居所具有的自由。三、知识救国吗人们通过分工制度的协调来获取大量的知识。因为在分工制度下,每个人都可以专业化为某一狭隘知识领域的专家,而后通过与他人交换知识而获得生活与生产资料。心理学研究自19世纪初已经发现,学习一项知识所花费的平均时间总是随着学习者在该项知识上投入的学习时间总量的增加而下降。而这一发现在当代脑神经研究与认知科学中又获得了新的神经网络理论的支持神经网络均衡点的稳定性与学习时间之间的关系。历史观察表明,那些更加依赖于分工制度来获取知识的社会比那些主要依赖于传统方式例如师徒制度、家族传承、个人探索来获取知识的社会,表现出高得多的知识积累速度,从而可以在短短几百年或几十年时间里获得传统社会在几千年时间里所积累的知识存量。理解了分工制度对获取知识的重大意义之后,我们就可以讨论分工的协调问题了。协调分工是一个制度问题,不是单纯的知识论问题。制度问题的本质特征在于收入分配的方式决定性地影响到分工条件下生产出来的产品的数量和质量。也因为这一特征,当经济学在90年代以来进入博弈论理性主义阶段时5,它才真正开始接触到制度问题。对于可供选择的各种各样的协调分工的制度我还没有定义制度概念,如果我们仅仅从经济学角度考虑问题,即仅仅考虑效率问题,那么我们可以把各种制度按照它们的经济效率排列出来。所谓效率,就是节约经济资源的程度。如果我们把知识列入稀缺的经济资源的话,那么对于知识经济极端重要的制度问题就是寻找那些最小限度地闲置知识的协调分工的制度。而这是很难很难的,因为知识存储在每个人的脑子里,以观念的方式运行着,任何违反了知识主体的主观意志的制度都很难避免巨大的知识浪费。我们不难想象一个处于奴隶地位的知识主体与一个处于企业家地位的知识主体之间可能表现出的巨大的知识运用能力的差异。在没有给出制度定义之前,让我先提出协调分工的最有效率的制度的第一个判据生产的效率越是取决于要素投入主体的主观意志与主观努力,协调生产的制度的效率就越是依赖于自愿原则。读者或许已经想到,市场机制与传统的中央计划机制相比而言是一个比较尊重自愿原则的制度,所以应当表现出高得多的协调分工的效率。这个判断,或者上述判据的这一运用,大体上是正确的。不过,我愿意指出,即便是市场制度里面,也存在着严重的压抑主体意志的现象,典型如垄断,或者为了生存而不得不做的某些事情,等等。现在我必须澄清两个概念1自愿,2制度。哲学家们长期以来讨论不清楚自愿这个概念的实质。我甚至可以声称,自从西方人获得了神学始自摩西,他们就不得不在自由意志的自愿性与上帝的秩序的必然性之间纠缠不清6。当我们说到自愿这个语词时,它指涉这样两方面的情况1被指涉的主体必须是免于明显的外力强迫的。注意,我使用的语言强迫在语义上明显地不同于控制,后者可以包括受控主体间接地施加影响通过语言、感觉、意识。在这一点上,你可以争辩说市场经济制度其实是很虚伪的,它表面上尊重你的自治权利,实际上控制你的主观意志。对此我表示同情的理解,却无法为此而修改我对自愿原则的定义。2被指涉的主体必须在主观上意识到他所做的事情及其各种可能的后果。这一条件可以有效地减弱上述的控制所施加的影响,因为主体明白他在做什么,这意味着外界施加的间接的影响必须在很大程度上尊重主体意志的选择。这两个条件意味着两个推论1主体对自己的行为负有道德责任,因为他事前意识到了他所做事情的各种后果并且他是主动地不受外力胁迫从事这件事情的2主体有知的权利,因为不如此便无
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奋斗不息上传于2013-12-14

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