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新闻传播学论文-中国新闻传播学中女性主义研究的历史、现状与发展.doc新闻传播学论文-中国新闻传播学中女性主义研究的历史、现状与发展.doc -- 2 元

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新闻传播学论文中国新闻传播学中女性主义研究的历史、现状与发展中文摘要作为一种理论视野和批评方法,女性主义思潮已经渗透入社会学科的诸多领域同时,由于受到全球化浪潮与文化多元理论的鼓舞,女性主义理论也变得越来越具体,这一趋势促成了女性主义的观点与方法在新闻传播学研究领域的引入。本论文运用历史的观点,追溯了中国女性主义思潮流变的时代背景及其与中国传统文化相结合的历史过程。并结合现实的社会语境,分析女性主义思潮与中国本土的新闻传播学研究相互对接的学科背景。在历史回顾和现实研究分析的基础上,作者于中国期刊网全文数据库中选取1994年以来关于媒介与女性的相关研究文章116篇为分析文本,运用定量与定性相结合的方法,借用有说服力的数据,归纳和总结其主要议题及主要研究方法。以此为据,论文从文化分析的角度深入阐释了女性在媒介话语中不被呈现的原因,同时指出当代中国新闻传播学中女性主义研究在颠覆与建构之间所面临的困境。关键词女性主义新闻传播学研究中国AbstractAsatheoreticalviewpointandcriticalmethod,Feminismhasinfiltratedagoodmanyfieldsofsocialsubjectsatthesametime,duetotheinspirationoftheglobalizationandtheculturepluralism,thefeminismtheorytendstobemoreandmoreidiographic,whichsecuresthecombinationoftheresearchoffeminismwiththejournalismandcommunication.ThisthesisascendsthechangingtimesbackgroundofFeminisminChina,describingthelinkingcourseofFeminismandChinesetraditionalculture.Andintegratedthereallanguagecircumstance,itanalysesthesubjectbackgroundoftheresearch.Basedontheanalysisabove,therelevantpaperspublishedbyCJFDduringrecenttenyears19942003,werecollectedandsampledasastudycase.Throughtheration,thethesisanalyzestheirmaintopicsandresearchmethodology.Besides,fromthepointofviewofcultureresearch,thethesiselaboratesthedeepseatedreasonsofwomensaphemiainmedia,pointingoutdilemmaasaharassmentwhichisbetweenthesubversionandtheconstructionforfeministsofChinatoday.KeywordsFeminism,JournalismandCommunicationresearch,China前言追寻失落的话语权力美国著名文化思想家伊安艾斯勒(RianeEisler)在其文化学名著圣杯与剑TheChaliceandTheBlade一书中指出,在史前时代,原始人崇拜的图腾雕像是雌雄同体androgyny的伟大女神,原始社会存在着一个男女两性伙伴合作的社会组织。在中国古代,也有女娲伏羲连体交尾图,同样说明了人类原初的完美状态是集男女双性于一体。这些考古学的成就说明在远古时代,人是男性气质和女性气质的综合体,两性是和谐统一的。但当人类进入男性菲勒斯(phallus)中心主义时代,人是上帝照着自己的形象制造出来的耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当耶和华上帝说那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。于是,耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。1这一版本的造人说中,女人只是男人的一根肋骨而已。在几千年的男权社会中,女性逐渐丧失了其作为人的主体性。换言之,人其实只是男人(man),而人类繁衍发展不可或缺的另一性别女人(woman),其存在的意义仅限于男人的配偶,是处于沉默失语的、被历史所遮蔽的缺席者。在人类文明进程中,性别压迫的存在是不争的事实,女性反抗压迫、争取话语权力的努力也从未停息,它们如涓涓细流汇成江河,从星星点点到轰轰烈烈,女性主义的出现和发展,就是不懈抗争的硕果之一。尤其是20世纪60年代以来,西方女性主义植根于西方后现代反主流文化的土壤,以当代西方女权运动为社会政治基础,在全世界范围内掀起了她的波澜2。未来学家奈斯比特也在亚洲大趋势一书中坚持认为从男权统治走向女性崛起将成为未来的八大趋势之一。作为社会科学的一部分,新闻传播学也自然不可避免的受到女性主义思潮的冲击,这同时也推动了新闻传播学研究向一个更高的理性深度和理论深度发展。但是,我们将女性主义批判引入新闻传播学研究时,不能忽视二者所共处的文化语境全球范围内大众文化的兴起及其对人类价值取向和生活方式的改造。处于转型中的当代中国社会,文化的转型可以说是社会成员思想态度与价值取向转型的集中体现,女性主义思潮和新闻传播学研究都在这一语境中变化发展,而我们所观照的正是两条动态曲线的交汇点新闻传播学中的女性主义研究。本论文在历史回顾和显示研究分析的基础上,在中国期刊网全文数据库中选取1994年以来关于媒介与女性的相关研究文章116篇为分析文本,运用定量与定性相结合的方法,关注中国新闻传播学中女性主义研究的历史、现状与发展。第一章历史的回溯作为一种世界范围内的政治思潮,女性主义的产生是和历史上女性争取选举权、平等受教育权、同工同酬等权利的社会运动紧密相连的,这些运动成为女性主义思潮的历史基础和理论背景,但是由于特殊的社会历史文化背景,女性主义思想在中国的产生和发展的历程与西方有着很大的差别,其内涵与意旨也不尽相同。本章主要追溯中国女性主义思潮流变的历史背景及其与本土的新闻传播学研究相结合的现实语境。第一节放逐边缘外的真实存在中国女性主义思潮的流变脉络妇女这两个字,将在什么时候才不被重视,不需要特别被提出来呢丁玲三八节有感女性主义思想的历史可以一直溯源到公元前六世纪的古代希腊(被誉为第十位文艺女神的女诗人萨福,就曾在爱琴海中一个名叫Lesbian的小岛上开办女子学校、创作具有女同性恋色彩的诗歌),但直至18世纪的法国资产阶级大革命时期,女性主义作为一种政治运动和社会思潮,才开始在欧洲兴起。而女性主义思想传入中国,则是20世纪初新文化运动以后的事了。一、女性主义的主要发展历程1.18世纪以来西方女性主义主要经历的两次浪潮第一次始于18世纪末19世纪初,在法国资产阶级大革命的直接影响下,女性开始走出家庭,直接参与到轰轰烈烈的社会革命之中。1792年,英国记者和翻译家玛丽沃尔夫斯通完成了历史上第一部重要的女性主义理论著作为女权辩护。女性意识的觉醒,使得女性主义思想很快就传遍了西方世界。1848年7月19日,美国第一届妇女权利大会在纽约州塞尼卡福尔斯村的一个教堂中举行,会上通过了观点宣言,呼吁自然法则,极力主张维护推翻(男权)专制的权利。这次女性主义浪潮的影响一直持续到20世纪初期。这一时期的女性主义思想统称为传统的女性主义,它包括马克思主义女性主义、激进女性主义和自由主义女性主义。随着世界经济、政治和思想文化的发展变化,特别是受到两次科技革命和两次世界大战尤其是第二次世界大战的影响之后,20世纪中期,西方女性主义运动又掀起高潮。第二次女性主义浪潮源于美国,并很快传播到北美和欧洲的其他国家。它秉承了女性主义运动一贯的思想,反对传统的男女不平等,反对男性对女性的歧视和性别压迫但是与第一次女性主义浪潮不同的是,女性主义者不再把批判的矛头单纯地指向男性,而是开始反思与自我批判。20世纪60年代至今,这种文化反思的趋势就更加明显。一方面,有关妇女问题的出版物大量涌现。到1971年,在美国已有超过一百种与妇女解放运动有关的杂志和报纸,更值得一提的是众多女性理论研究论著的出版,如贝蒂弗里丹的女性奥秘FeminineMystique1963,凯特米丽特的性政治SexualPolitics1970,舒拉米斯费尔斯通的性别辩证法DialecticofSex1970等。另一方面,越来越多的大学课堂开始开设有关女性的课程。到1970年底,美国各大学中开设的相关课程约有110门,80年代初,这一数字攀升到3万多,1991年68%的美国大学都提供有女性研究的课程。3女性主义逐渐摆脱了传统的反对男性霸权的浓重的政治氛围,女性学研究开始与众多的社会科学相结合,进入到一个多元化的发展时期,又产生了一些新的流派,如后现代女性主义、生态女性主义、文化女性主义等。2.20世纪60年代以来第三世界女性主义研究的兴起60年代以来,女性主义发展的主要特征有二一是跨学科、多元化的趋势,另一个就是第三世界女性主义的研究兴起。50年代第三世界国家的民族解放运动,60年代美国国内黑人运动和女性主义的第二次浪潮是推动第三世界女性主义运动的巨大动力。美国的史学家认为第三世界女性主义研究兴起于70年代,为了争取男女平等、反对性别歧视以及其他形式的压迫,第三世界的妇女和女性主义学者进行了艰苦的努力。她们一般要面对双重的斗争第一种是与民族解放运动中和民族经济发展中的父权制作斗争,反对性别压迫和偏见,于沉默中爆发,为无言者立言第二种则是与女性主义阵营内部的西方话语霸权作斗争,争取在全球化趋势下实现女性主义思想的民族化、本土化。第三世界女性主义研究强调女性主义应是来自不同国家、地区、阶级、种族的妇女表达自己利益的政治舞台。多元化是讨论妇女之间不同需要和利益的保证,是妇女反抗性别压迫、争取男女平等的政治行动的起点。4二、女性主义思想在中国的变迁关于中国女性主义思潮的流变历程,按照时间顺序可以大致分为以下四个时期空白期(中国封建社会及以前)、引入期(20世纪初期到新中国成立)、畸变期(新中国成立到20世纪80年代)、发展期(20世纪80年代以来)。其中,第二时期与第三时期之间没有明确的时间划分,为了论述的方便,以新中国成立作为区别不同社会性质的一个分界点。1.空白期西方女性主义思想传入中国之前的几千年里,华夏历史上虽然涌现出了众多的杰出女性,但是传统文化并没有孕育出像西方那样激烈的、富于战斗性的、具有广泛影响的女性主义思潮。所以,这一漫长的时期,我们可以把它作为女性主义思潮的空白期。在中国的传统文化中,男尊女卑的观念在父权社会的种种典章制度中牢牢地确立起来。中国文化在构造阶级等级的同时确立了男尊女卑的性别秩序的本体论和价值观。周易和易传的哲学就是从天地、日月、阴阳、乾坤的天人秩序来论证男女的尊卑、内外、刚柔、贵贱的关系儒学的创始人孔孟的重人道的伦理主义把这种秩序人道化和具体化了到了汉儒那里,从天人合一、感应出发,论证天不变,道也不变的秩序的永恒性,从阴阳五行来求证三纲六纪、男尊女卑的合理性宋代理学家从太极、天理来论证三纲五常的普遍性和灭人欲以存天理的必要性,到了封建帝国后期,儒释道合流,多重文化构设将性别制度的不平等论证成天经地义的永恒真理。对于中国来说,女性主义的确是欧风美雨下的泊来品。封建社会中,由于传统的中国文化中的纲常伦理思想对女性的极大束缚,中国没有女性主义思想产生的先天土壤。但是值得注意的是,虽然男尊女卑的观念在父权社会的种种典章制度中牢牢地确立起来,但是中国社会的性别不平等具有很大的隐蔽性。几千年以来,慈母与严父这一对二元对立的概念在中国人的观念中根深蒂固孝这一中国人的传统美德也赋予了作为母亲形象的女性以相当的家庭地位。中国传统文化中,女性的才智和创造力只能体现在家庭这一私人领域中,发挥着静能制动,柔能胜刚,无为而无不为的家庭关系协调员的作用。但是,在家庭中扮演重要角色的中国女性地位问题带有较大的模糊性和隐蔽性,中国男权社会对待女性的态度是复杂的,决非是卑微与低贱或至高无上所能涵盖的。中国的父权制性别制度作用下的两性关系呈复杂态势父权制既有压迫、压抑妇女的一面,又有给妇女以生存空间甚至有妇女发挥能动性的机制的一面。因此,很难用一句话来断言中国传统社会中女性的社会地位和家庭地位的高低。此外,中国文化中的女性并没有背负上类似西方文化中夏娃那样深重的原罪,她们在男权社会中被当作一个卑弱的群体来看待。加之中国文化在众多学者那里属于阴柔与内倾的性质,在中国不太可能出现西方意义上纯粹、极端的女权主义思想。在女性主义自西方传入中国以后,在很大程度上也受到了这一中国传统的思想的中庸改造。2.引入期从戊戌变法到辛亥革命,积极探索着救国救民的真理的中国的革命者,始终维持着西学东渐的局面,向外国学习成为众多有识之士的共识。所以,虽然当时社会动荡,民生无计,但较为开明的学术思想为国外各种思想和理论的传入提供了必要的头脑空间。此外,清朝末年,民族危机的上升使得民族主义逐渐在社会话语中占据了主导地位,它强调女子在尽传统家庭责任的同时,还需肩负起挽救民族危亡的公民责任。这些,为中国女性走出家庭、参与社会活动做了必要的思想准备。外国女性主义思潮初入中国之时,中国正在经历一场扫荡封建桎梏的思想解放运动。20世纪早期的新文化运动,为暗流汹涌的中国社会注入了不少新鲜空气。当时国际上流行的各种主义,经由各种途径进入中国,其中就有以男
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奋斗不息上传于2013-12-14

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