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新闻传播学论文-从传播学角度解读波德里亚的《消费社会》.doc新闻传播学论文-从传播学角度解读波德里亚的《消费社会》.doc -- 2 元

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新闻传播学论文从传播学角度解读波德里亚的消费社会在今日发达资本主义社会的批判者当中,让波德里亚(JeanBaudrilard)特别引人注目。这位上世纪70年代之后崛起于思想界的法国人,以旺盛的斗志,痛快淋漓的笔触,对以大众传媒为重要支撑的当代社会文化进行了本质性的揭示和分析。消费社会出版于1970年,在发展阶段上,被认为是波德里亚的早期著作。但相对于他60年代开始形成的关于物的符号体系的思想来,此书既是一个阶段性的总结,又是将之继续推进的开端。由于主题的相通性,波德里亚与许多杰出的思想家都有着不可分割的密切联系。这里,拟从新闻传播学的角度,考察波德里亚的消费社会如何使该学科中的一些重要人物的思想得到延续,如何出于自身目的对它们进行了改造,因此又如何在继承和吸纳的基础上表现出了差异和矛盾。之所以用激情二字,既强调在传播学领域内,批判学派作为经验主义的对立面,始终恪守精神价值的特征,也是因为波德里亚用于分析当代消费社会之激情,在不留任何余地、甚至走向极端的同时,又的确具有非同寻常的震撼力和挑战性。一让波德里亚对时下已有的大众传播提供了最为精彩的后现代批评①,这是当代英国学者尼克史蒂文森的评价。为消费社会撰写前言的L.P.梅耶也说道,消费社会所针对的是由大众传媒尤其是电视竭力支撑着的恶魔般的世界。传播学中,最早以同样的精神与经验主义发生尖锐冲突的是法兰克福学派,上世纪30年代末,这个学派的成员陆续流亡美国,并从40年代开始将美国的大众文化作为主要的研究对象,从而成为现代传播学、尤其是大众传播学研究中批判学派的源头。消费社会在主题上承继了法兰克福学派对于发达资本主义的批判,尤其是对于作为当代大众文化构建基础的大众传媒的批判。法兰克福学派的第一代理论家霍克海默认为,正是美国大众文化整合力量的日益明显和强大,才使得他们的研究方向发生了根本转换家庭逐渐瓦解,个人生活转变为闲暇,闲暇转变成为连最细微的细节也受到管理的常规程序,转变为棒球和电影、畅销书和收音机所带来的快感,这一切导致了内心生活的消失。②在这种情况下,从以往主要针对外在革命的批判理论,延伸到对社会进行内在的批判,即对发达社会中与大众传媒密切相关的大众文化进行分析,便成为法兰克福学派的主要任务。相比之下,波德里亚面对的是更加成熟的发达社会,也就是被称之为消费社会的社会。按照消费社会的思想,这个社会的本质特征通过丰盛和休闲等概念得到体现,今天,在我们的周围,存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。譻訛丰盛是消费的前提条件,建立在丰盛基础上的消费的影响如此之大,以至于原本以自由为标志的休闲本身也被囊括其中。休闲因而并非就意味着一种享受自由时间、满足和功能性休息的功能。它的定义是对非生产性时间的一种消费。法兰克福学派代表人阿多诺曾借文化工业一词说道,文化工业的产品到处都被使用,甚至在娱乐消遣状况下,也会被灵活地消费。对此,波德里亚的表述更加明确休闲是自由的吗这纯粹是一个不可相信的假象。自由时间在消费社会是不可能的,只可能存在着受制约的时间。而休闲之所以受到制约,是因为它虽然具有无动机的表象,却忠实地在生产着本属于生产时间和被奴役的日常性在精神上和实践上的一切束缚。消费社会对媒介技术消极作用的分析承继法兰克福学派的思路,在内容和对象上有了扩展。马尔库塞在单面人中提出,技术的进步使发达工业社会对人的控制可以通过报纸、电影、收音机等传媒,无孔不入地侵入闲暇时间,从而占有现代人的私人空间。相比之下,在波德里亚那里,传媒文化作为传媒技术更新发展的产物,更加带有后工业社会的色彩新型跨国公司的广告、电视直播节目、时尚杂志、以好莱坞为代表的电影巨片等等,是他经常涉足的领域,一如他的整体文化研究还囊括了现代大超市、流行酷文化以及由电子游戏和电视新闻所表现的虚拟战争一样。马克思通过剩余价值的概念,揭示了资本主义物质生产过程的秘密,以及物对社会、对人的各种异化形态法兰克福学派在大众传媒的力量初露端倪的时候,就将之视为政治统治和经济统治的延伸工具,分析它在整体上将怎样有效地导致社会否定性力量的丧失,导致个人内心生活的愚钝波德里亚在资本生产过程的研究中,增加、或是透视了若干更为细分的环节,诸如广告等传媒手段被单列出来,以分析它们对于超额利润的创造,对于现代人的观念和意识所产生的独特而又直接的作用。消费社会尽管只是波德里亚严格意义上的符号研究的开端,但已明显表现出与法兰克福学派在切入点上的差异。人们从来不消费物本身(使用价值)人们总是把物(从广义的角度)用来当作能够突出你的符号,或让你加入视为理想的团体,或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。在此意义上,人们对商品的消费,未必是对商品本身的消费,而消费资本主义的活力,很大程度上则在于将物质消费转化成了某种美学消费,后者富有精神内涵,或用波德里亚常用的话来说,转变成了意义的消费。就此而言,文化、尤其经过大众传媒所渲染的文化,不仅引导社会崇尚符号,而且自己也成为了消费品因为它被抽掉了本真意义、变得与其他物品同质,并且能够与其相互替代。这样,社会商品生产过程中出现了一些新的资本种类,它们最终可以独立地发挥重要的作用。人们也就能够理解,现代传媒不仅像法兰克福学派所描绘的那样,变相地以法西斯般的控制力量,通过占领人们的闲暇时间而占领人们的私人空间,而是有着更为复杂的逻辑规则、范畴和体系,它们维护消费社会,通过特定的审美力量和精神力量,为其增添了惊人的自我修复能力和韧性。二从所谓模拟美学出发,我们在消费社会中,屡屡看见关于伪环境、伪物品、伪事件的描述和分析。波德里亚认为,使消费社会带上特点的,是大众交往中社会新闻所具有的普遍性,即所有政治、历史和文化的信息,都是以既微不足道、又无比神奇的相同形式,从不同的社会新闻中获取的。这些信息被以戏剧性的方式加以戏剧化,并因此在整体上加以非现实化。特别具有讽刺意义的是,这一过程又是建立在媒介满足受众对现实性、真相和客观的热切要求之上。写实电影、新闻报道、快讯、爆炸性照片以及证词资料等随处可见。但到处所寻求的,是事件中心、争论中心、活生生的东西、面对面的东西亲临事件发生现场所产生的头晕目眩、亲身体验时所产生的剧烈寒战也就是说又一次奇迹,因为确切地说,所见到的、拍上电影的、录进录音带的事实真相,指我并不在场。但却是最真实的,是具有重要意义的事实。换句话说,就是实际不存在但又偏偏存在的事实,再换句话说,就是幻影。在传播学领域中,与新闻传播相联的伪环境、幻影等是一个较早出现的概念。李普曼在舆论学一书的开头,就提出了伪环境的概念回过头来看,对于我们仍然生活在其中的环境,我们的认识是何等的间接。我们可以看到,报道现实环境的新闻传递给我们有时快,有时慢但是,我们总是把我们自己认为是真实的情况当作现实环境本身。譼訛而它实际上是一种伪环境(pseudoenvironment),是不同程度地由人们自己、特别是新闻记者所描绘的环境,是人性与形势的一种混杂物⑤。半个多世纪之后,波德里亚在新的意义上,沿着李普曼的思路,中经博尔斯坦等思想家的过渡,继续阐述与现实、与真实环境有区别、有距离的伪环境的问题。按照波德里亚的解释,这个世界不是产自一种变化的、矛盾的、真实经历的事件、历史、文化和思想,而是产自编码规则要素及媒介技术操作的赝象。在此过程中,新闻媒介充当了伪事件和伪环境制造者的作用记者和广告商都是神奇的操纵者他们导演、虚构物品和事件。他们对其进行重新诠释后才发货这里,新闻媒介的建构作用在技术的帮助下,已经有了一套编码规则,由此来决定现代社会的消费本质,未经加工的事件只有在被整个工业流水线、被大众传媒过滤、切分、重新制作,变成与工业生产的制成物品同质的制成且组合的符号材料后,才变得可以消费。因此,在伪环境等相关问题上,比起李普曼的以政治为中心的论述背景来,波德里亚更加偏重文化意义,关注的重点也从舆论、公众意见等转向了消费文化,转向了消费文化之所以可能的过程和机制。消费在许多场合下,并非是指物的实际消费,而是想象性的消费和仪式化的消费,因此,与波德里亚笔下的伪环境直接对应的并非是真环境,与幻影相对的也并非是真相,毋宁说是去环境和去真相,尽管它也受到所谓客观和真相外衣的保护。信息的内容、符号所指的对象相当微不足道。我们并没有介入其中,大众传媒并没有让我们去参照外界,它只是把作为符号的符号让我们消费,不过它得到了真相担保的保证可以这么说,我们在此已经明确的消费尺度,不是对世界认识的尺度,也不是完全无知的尺度,而是缺乏了解的尺度。所以,受到真相保护的消费社会,实际上达到了消解环境、消解真相的目的。以广告为例。波德里亚将之视为我们这个时代最出色的媒介,它将物品变成事件,将事件变成伪事件,又将伪事件的统治力量发挥到极至。广告之所以能够做到这一点,正是因为它抹去了物品的客观特性,将其建构得和范例一样。广告既不让人去理解,也不让人去学习,而是让人去希望。它所说的并不代表先天的真相(物品使用价值的真相),由它表明的预言性符号所代表的现实推动人们在日后加以证实。这才是其效率模式。现代社会,广告越来越与某种生活方式、风格及特定团体和社会阶层的身份连在一起。由广告到广告所宣传的产品,波德里亚坚持这样一个观点依附于产品的、经过编码的话语,实际上与现实没有什么联系。对此,当代美国传媒批判学家马克波斯特(MarkPoster)做了这样的解读产品本身并非首要的兴趣所在必须在该产品上嫁接一套与该产品没有内在联系的意义才能把它卖掉。譾訛喝百事可乐与其说是消费一种碳酸饮料,还不如说是在消费一种意义,以及对于某种生活方式的认同布鲁特牌古龙香水则与男性的刚阳气质相连,该广告的暗含意思是,那些不用布鲁特牌香水的人不够男性化,在性征服游戏中将会输得很惨。⑦实际上,比起波斯特的解读来,波德里亚的思想走得更远。广告的象征性联想意味着伪和虚的需要,但这仍然只是流于表面,批判性分析应该进一步考察为广告所利用文化以及意识形态的要义。后者在波德里亚那里,至少还表现在三个方面,一是表达了文化差别,二是使消费者具有了自主性主体的外衣,三是彻底颠覆了那种建立在真伪基础之上的意义和诠释的传统逻辑。广告塑造了一种新的语言,一种新的叙事方式,一种新的意义组合。就此而言,广告超越了真伪,正如当代物品就其符号功能而言是超越有用与无用的一样。三
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奋斗不息上传于2013-12-14

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