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新闻传播学论文-身份认同的无序建构:关于海外华人的话语.doc新闻传播学论文-身份认同的无序建构:关于海外华人的话语.doc -- 2 元

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新闻传播学论文身份认同的无序建构关于海外华人的话语关键词海外华人身份认同话语无序建构摘要本文主要探讨国内华人(在中国生活、工作且没有出国经历的人)对海外华人的身份的认知,并根据话语理论,总结出海外华人在中国被谈论的三种不同方式民族主义话语、社会话语与关系话语,由此证明海外华人身份建构的无序性,同时也发现社会力量与人际关系改变政治和文化意识形态的可能性。AbstractThecurrentstudyexploresidentitiesofoverseasChineseastheyareascribedbytheirdomesticChinesei.e.,ChinesepeoplewholiveandworkinChina,withoutanyoverseasexperiences.ItexaminesthreewaysoverseasChinesearetalkedaboutinChina,demonstratingthatidentitiesarefluidanddiscursiveconstructions,asymbolicproductofmultipleforcessuchaspoliticalandculturalideologies,socialinteractions,andinterpersonalrelationships.Thisstudyalsoshowsthatsocialinteractionsandpersonalrelationshipscanhelptransformpoliticalandculturalideologies.KeywordsOverseasChineseIdentitiesDiscoursesDiscursiveConstruction随着国际交流的频繁,越来越多的中国人在国外工作、学习与生活,这个被称为海外华人的群体因其身份的特殊性受到了人们的广泛关注。笔者作为其中的一员,在回国探亲期间,也明显地觉察到与国内华人之间的互动大不一样,米德(1934)的镜中自我是显而易见的。在别人眼中,笔者看见了一个值得尊敬、令人钦佩、充满能力并且极具价值的我。同时,由于被给予了充分的自由和认可,笔者的积极面子需要和消极面子需要(BrownLevinson,1987)也得到了全面满足,甚至是过分满足。因此,笔者产生了身份表明与身份归属不符(由别人对待自己的方式建构起来的我和自己所认识的我不相符合)的困惑。海外华人的身份认同是如何建构的同为华人,国内华人怎样认知海外华人其认知的依据又是什么存不存在一个固定、统一的标准本文依循话语研究的进路,通过观察、记录及采访有孩子或亲属在国外生活、学习和工作的父母或其他家庭成员,以及在某中学进行问卷调查等方式,探讨了海外华人在中国被谈论的三种不同方式,发现海外华人的身份认同是具有流动性和不确定性的建构,是政治和文化意识形态、社会互动和人际关系等多种因素作用所导致的象征性产物,并证明了社会作用和人际关系有助于政治和文化意识形态的改变。话语和身份认同话语分析假定身份认同是通过特定的社会文化语境中的话语建构起来的。话语和身份认同至少以三种方式联系起来(不可否认肯定还有其他方式)。话语建构身份认同的第一种方式是通过人们在口语和文字中共享的话语结构来进行建构。例如,奥巴尔和孔莱(1991)发现在美国的审判中,诉讼当事人和法律职业性的区别性社会角色/身份是通过他们区别性的话语结构来扮演的。没有经验的法律诉讼人倾向于归纳地表达,而法律专业人员则趋向于演绎地表达。第二种方式是通过一个群体所共有的、独特的谈话规则来建构。许多交谈民族志学者和研究者说明了话语的这一功能。如卡却(1986)曾描述了以色列言语群体为典型的dugri(直接)言语方式。卡伯(1990)则认为美国社会中的社会身份认同是通过公共演讲的规则建构起来的,这种规则呈现了一些文化价值,如尊重他人、自我呈现、非强迫他人接受个人观点等等。最后,身份认同还可以通过被某些人或某些群体谈论的方式而建构起来,这些方式有助于提供他们的社会意义(SandersFitch,2001)。本文旨在研究第三种方式,即通过谈论而建构起来的身份认同。由于身份认同在很大程度上是语言学建构起来的(参见Moerman,1988),采访对象描述海外华人所用的语言包含了丰富、深厚的文化意义、社会意义或政治意义,因此笔者的研究主要以中文形式来进行,并根据斯普拉德利(1980)的领域分析方法将语码分为富有意义的语义类别。例如,用于提到海外华人的各种术语采访对象对自己与海外华人的不同的定位方式采访对象对海外华人不同的态度或感受海外华人让采访对象产生亲近感或距离感的行为采访对象认为能让海外华人觉得受欢迎或温暖的活动海外华人被察觉的改变类型国内华人和海外华人之间被认识到的异同,等等。研究表明,关于海外华人的话语是不一致的,他们被不同群体的人以不同的方式谈论着。以国内华人与海外华人的关系来说,大致有三类。一类是由那些从未与海外华人有过直接接触的人组成,他们就像是客观的观众。第二类是由与海外华人有社会交往的人组成,他们之间有直接互动。最后一类是由与海外华人有家族关系的人组成,如他们的父母,祖父母或其他家庭成员。这三类人谈论海外华人的方式,正如分类学分析(Spradley,1980)所揭示的民族主义话语、社会话语和关系话语导致了三种不同的海外华人身份认同,即政治的、社会的和关系的。对第一类人而言,他们关于海外华人的谈论极大地受到了由媒介和宣传所传播的政治文化意识形态的影响,倾向于采用民族主义话语。而当人们(第二类人)在某一社会层面与海外华人有过互动后,他们会更加关注海外华人社会的和相互作用的方面,使用的是社会话语。最后,和海外华人之间有着紧密的血缘关系或亲密关系的人(第三类人),则多采用个人/关系话语。深层次的分析则表明政治文化意识形态,社会互动和人际关系在关于海外华人的话语形成过程中都具有重要的作用。同时,社会互动和人际关系能够改变那些有助于建构海外华人超验的身份认同的政治意识形态或文化意识形态。民族主义话语超验的评论在本项研究中,笔者设计了一份调查问卷,分发到某中学老师和学生的手中,有22份调查问卷被回收。笔者对师生们的回答进行调查发现,一些民族主义意识形态1被这些回答者们所唤醒,他们对海外华人所使用的语言苛刻、严厉且有些冷酷。透过这些词句可以看到,来自政府、媒介以及所有宣传的声音,已经渗入电视新闻、广播节目、报纸和学校课程,从未和海外华人有过直接接触的老师或学生附和政治意识形态,尤其是关于爱国主义、统一的和国家荣誉的思想意识。(1)爱国主义思想意识。首先,中国人,包括海外华人在内,应该是爱国的。像其他任何国家政府一样,中国政府教育中国人民成为爱国的人。对海外华人来说,有几种方式来表达对国家的热爱,比如在获得学位或完成培训后回到中国,为祖国的建设做贡献,或为了更好地改善中国的现状捐赠财物。这种爱国主义意识不只是针对海外华人,对国内华人也同样如此,如果他们某天有机会出国的话。媒介、学校教育、大众文化都被用来宣传这种爱国主义的信息。在一篇对1999年春节联欢晚会的分析中,笔者曾(Chang,2000)指出,在这个几乎受到98的中国人关注、时长为4小时的电视节目上,政府通过歌曲、音乐、小品以及其他符号来传播爱国主义意识形态。笔者认为通过所有的这些大众电视节目,政府能够宣传爱国主义思想意识、统一的思想意识和乐观主义思想意识。此外,笔者还引用了晚会上四位获得国际大奖的歌手所演唱的歌曲的歌词2来说明爱国主义是如何穿插于文字中的。这些文字作为一种对全体中国人的警示,无论是正在国外学习和工作的,还是打算出国的,提醒他们不应该忘记中国,他们的祖国。事实上,每一年的春节联欢晚会上都有一些节目是以海外华人为对象的,向他们传达信息,即他们应该记住祖国。而在本次研究中,从师生们的回答可以清楚地得知爱国主义意识形态是如何被唤起的。例如,在对问题,当你听到海外华人这个词的时候,你想到了什么的回答中,一位学生答到,它让我想到了祖国五千多年的悠久历史和博大的文化。它还让我想到了与先进国家相比,中国目前还不够发达的事实。于是,我想到海外华人在用中国的热血为外国服务。这个学生在回答中表达了她对中国的热爱和对那些不回国的海外华人的批判。一位中学老师用几个问题回答了同样一个问题他为什么出国他会回国吗他会为祖国的建设做贡献吗另一位学生回答说,我首先想到了中国和世界上较发达国家之间的差距。海外华人,作为中国人,应当怎样为祖国的繁荣尽一份力呢其他学生写到首先,我不赞同那些成为外国公民的海外华人,因为那多少表示他们不爱祖国。以及,如果他或她是从心里珍爱祖国,那么我会感到自豪,但如果他或她完全遗忘了祖国,那我将感到羞耻。除了爱国主义思想意识,回答中还唤起了一种思想意识,即中国是一个统一的国家,因为所有中国人分享着相同的历史和传统。(2)统一的思想意识。中国人接受的教育是,中国是一个统一的国家,因此所有的民族、宗教、区域和所有的中国人(包括海外华人)都属于这个大家庭。他们不可分,是因为他们共有的历史和血液所有中国人相信他们都是远古时代共同的祖先炎帝和黄帝的子孙,因此,炎黄子孙就成为了中国人的另一代名词。在语言学上象征中国是个国家家庭这一概念的,是汉语中用于指代国家的汉字。它包括两个汉字,国和家,因此是国家。一直以来,中国政府也试图通过产生和传播这样一种意识形态来加强领导,从政治、文化和经济上使中国稳定。研究中有一些中学老师和学生的回答就是援引了统一的思想意识。当我想到海外华人的时候,我想到了闯荡的特性,对理想生活和丰富知识的追求以及同为炎黄子孙的亲密感和爱。相对于国内华人而言,与海外华人的互动并没有太大差别。这是因为同为国人而产生的亲密感。除了唤起所有中国人都属于一个大家庭这样的观念外,回答者在他们的回答中呼吁一种政治文化意识形态,那就是作为中国人,应该为中国感到骄傲,而且不应觉得国外的一切都优于国内。(3)国家荣誉的思想意识。中国人被教育要热爱中国的文化和传统。觉得任何人和事都次于国外的人是非常懦弱的,甚至是应当被批判的,另外,崇洋媚外也是不对的。年轻人,尤其是十几岁的青少年接受的就是这样的教育。海外华人,因为他们生活在国外,与国外的事物有着密切联系,因此和成为外国的紧密联系起来。所以,年青人都被教育不要在心里提高海外华人的地位,更不要在任何方面觉得不如他们。我们可以从中学生的言语中得出这种思想意识。我相信在中国,海外华人和国内华人处于平等的社会地位。我们不能仅仅因为他们是海外华人就主观地抬高他们的社会地位。我们没必要仅仅因为他们是海外华人就高估他们。我们在本质上是没有区别的。这完全在于我们怎么想(或我们的思想在作怪)。我们总是认为仅仅因为他们是海外华人就比我们特别。实际上他们和我们是一样的,只是他们生活在一个不同的环境。我没有太多的感受(对于成为海外华人的邻居、朋友、亲人、同事),相当平常。如果某个海外华人和我有关系,我相信那是由于他们的选择或努力,和我无关。这不值得我羡慕,更谈不上炫耀。我想这不会影响我与其他人的交流。当他或她生活在国外时,他或她是海外华人,一旦他们回到中国,他们就只是普通的中国人。在我眼中,他们只是普通的中国人。给出这四个回答的采访对象都是中学生,他们试图让海外华人不应比国内华人受到更特别的待遇,不应为此而受到羡慕这一点变得显而易见。国家荣誉的思想意识被用来压制人们心中对外国的中国人表示羡慕的倾向。以上援用的采访对象都运用了民族主义话语谈论海外华人。他们做出非常一致的超验的评论(意思是非涉及个人的),重申了政府通过大众媒介和学校教育所进行的宣传爱国主义、统一及国家荣誉。师生们对民族主义意识形态的顺应为阿尔都塞的意识形态理论提供了极佳的例证。根据法国文化理论家路易阿尔都塞的观点,人们由于受到两种重要的影响因素或国家机构的作用而顺从于占统治地位的意识形态。一种是强制力(暴力),或由惩罚而产生的影响,比如警察,军队,政府(强制性国家机器)。另一种是劝服力或通过和平途径而产生的影响,比如学校,教堂,媒介和家庭(意识形态国家机器)。正是在这种意识形态国家机器的作用下,海外华人作为公民的主体性被政治性地建构起来,对其行为的评价基于他们是否能与民族主义意识形态相融合。在采访对象的描述中,他们并不特殊,不值得羡慕,甚至不是好的公民。然而,海外华人更多积极的形象是被运用社会话语的人塑造起来的。这些人几乎都与海外华人有过直接接触,他们是朋友、邻居、同事或以前的同学。社会话语社会与文化的存在物在社会话语中,海外华人作为社会和文化的存在物被谈及。他们的身份主要通过人们描述其社会和文化行为的方式而建构。因为采访对象与海外华人有直接关系,当他们与海外华人交流的时候,更注重他们的感受和由他们的个人经历而产生的体会,大多数描述都是非常奉承的。除了有趣地概括了海外华人的富有以外,还有对其个性特征、交往方式、思想、知识等等的评价,就如同经过他们的互动所证实的一样。下面的采访对象对海外华人做出了高度评价我相信与生活在国内的华人相比,海外华人更独立,目标更明确,生活更有条理,也更加自信。他们解决问题更果断麻利。而且他们更能吃苦。以上这位采访对象认识到一个具有高能力和近乎完美的海外华人,而下面这位采访对象的中学同学取得学位后在国外工作,他将海外华人描绘成了所有国内华人理想的典范。海外华人大致有两类。一类通过自己坚持不懈的努力和奋斗定居国外,这些人是成功的,也是生活的强者。他们非常能干、优秀、非凡和可敬。他们是出色的、值得学习的角色典范。另外一类就包括幸运地通过别人的帮助而出国的人,能出国是每个人都梦寐以求的。另外两位采访对象谈到了与海外华人产生某些联系所带来的社会利益。我有一种优越感,因为在中国人心中,海外华人是非凡的。所以有亲人是海外华人,更能获得别人的关注,而且也更容易成为谈话的焦点(或中心)。我感到自豪,骄傲和满足。这促进了和亲人朋友间的互动。你会从他人那得到一些赞美,然而,它们也会让你觉得不好意思。所以你需要特别的谦虚谨慎。(因此在他人面前不能表现出自豪感)。
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奋斗不息上传于2013-12-14

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