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刑法论文-伊斯兰法和伊朗刑法中的反恐规则.doc刑法论文-伊斯兰法和伊朗刑法中的反恐规则.doc

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刑法论文-伊斯兰法和伊朗刑法中的反恐规则关键词:伊斯兰法/伊朗/刑法/惩治/恐怖主义犯罪内容提要:伊朗是政教合一的国家,在司法过程中,不仅存在着法律与教义的碰撞,而且存在着逊尼派和什叶派两大主要教派认识上的分歧。但无论如何,恐怖分子的行为,诸如公共场所的爆炸和在大街上谋杀平民,根据伊斯兰教观念,这些行为完全不具合理性,而且那些用无辜者的鲜血染红他们手的肆无忌惮的重罪之人,除了受到真主的谴责外,一无所获。只要我们努力留守在伊斯兰教思想领域内,受一些极端伊斯兰教团体中的狂热者鼓动的自杀式袭击就不可能合理化,也不具有宗教的正当性,无论是什么信仰或者学术理论都会有如此的认识。一、背景恐怖主义并非是现代社会的一种现象,它与人类权利制度建立的历史一样古老。事实上,在中央权力掌控着人类社会的生活之时,就已面临着恐怖主义的挑战。但是,“9哈尼法(AbuHanifa)则认为,法官的判决应限定在可适用的最不严厉的处罚,而且法庭不应处于致人身体伤害的同态复仇地位。(32)(3)当允许法官发布对罪犯进行体罚的判决时,是否意味着法律希望罪犯被杀?什叶派的学者对此的回答是否定的。他们认为,如果在判处体罚后,被钉在十字架上的罪犯在3天之后仍活着,则可以被释放。因此,他们认为,罪犯必须以这种不一定导致窒息或者直接导致死亡的方式,接受钉在十字架上的刑罚。(33)但是,一些逊尼派学者认为,钉在十字架上刑罚的最终目的是执行死刑,如果判决钉在十字架上的刑罚是为了执行死刑,则应通过枪决的方式执行死刑。在砍掉相对应的手足刑中存在同样的争论。大多数什叶派法学家相信该刑罚并不意味着杀死被判刑人。其推理依据是选择刑罚适用所产生各种不同结果的假设,虽然一些逊尼派法学家的观点与什叶派的主流观点相同,(34)但是其他一些逊尼派法学家的观点则认为,所有选择适用刑罚方法的目的,基本上是为了杀死实施Muharaba罪行的人。(35)(4)如同《古兰经》第五章第34节所指出的,如果一个实施Muharaba罪行的人以一种法庭能够确信的方式悔罪,那么神授的刑罚权则被取消。这样便可作为鼓励政策使罪犯悔悟,在他们没有被逮捕前就能主动向主管当局投案以弥补他们所犯的罪行。执行该节内容并不等于说悔悟行为会取消被害人的各项权利,如果被告人实施了杀人或者伤害另一个人的行为,就必须承受法律规定的相应结果。(36)(5)关于流放刑,作为刑罚的另一种选
编号:201312141536421898    类型:共享资源    大小:43.15KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-14
  
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