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政治其它相关论文彭水诗案中的文化生态失衡问题内容提要五千年来,中国政治文化生态超稳定状态源于儒家文化对个体思想的禁锢中国传统文化的传承基因具有高强的融合力、化解力和异化力量彭水诗案无意改变中的文化生态,但反映出现实中政治文化生态失衡的现状文化形式的改新仅仅是文化产品换包装的市场化表现,而市场的力量才是生成文化生态平衡的决定力量。关键词彭水诗案政治文化生态司法权力引子一个蹩脚的诗人,无意间透视出中国政治文化的传统病灶和现代痼疾秦中飞,彭水县教委人事科任科员,酷爱诗词,时不时吟诗作对。2006年8月中旬的一个午后,百无聊赖,他填了一阙沁园春彭水马儿跑远,伟哥滋阴,华仔脓胞。看今日彭水,满眼瘴气,官民冲突,不可开交。城建打人,公安辱尸,竟向百姓放空炮。更哪堪,痛移民难移,徒增苦恼。官场月黑风高,抓人权财权有绝招。叹白云中学,空中楼阁,生源痛失,老师外跑。虎口宾馆,竟落虎口,留得沙沱彩虹桥。俱往矣,当痛定思痛,不要骚搞。1(中国保险报鲁宁彭水经验全国推广,警察抓人抓得过来吗20061023)身为公务员的秦中飞,本来他可以将自己的观点直接通过合法渠道告知彭水县的权力机关,但他并不想,也不敢将自己的意见直谏于县委领导,因为在民众街头巷议,调侃当局已相当普及的时代,人们深感市场的进步与政治文化滞后已经是一个明白无误的现实。他虽为公家公务人员,但生活在市场自主的环境中,不免就放松思想上的警惕,兴头之余就通过手机短信把他的得意之作发给了10几个朋友,通过QQ传给了几名网友,以表达自己对时政的一孔之见。8月31日,秦中飞被当地警方带走,后以涉嫌诽谤罪被刑事拘留,关押进看守所。9月11日,被批准逮捕。那些收到短信或QQ的朋友,也稀里糊涂地被牵连进一场现代文字狱之中。尽管秦中非获得了国家赔偿,成为中国公民通过法律手段获得言论自由权利的第一人,但作为一个小公务员,秦中飞无意改变彭水县的政治文化生态,作为一个普通的公民,秦中非无力影响和改变他所目睹的怪现状,但作为一个蹩脚的诗人,他无意间打破了现代中国政治文化的和谐生态,暴露出中国政治文化的传统病灶和现代痼疾。如果没有秦中非,中国人似乎淡忘了言论自由的宪法权利与我们的现实还有什么关联如果没有彭水诗案,人们不会,也没有意识到开放的中国仍然保存专制文化复辟的完整基因如果没有现代文字狱惊现彭水后出现的国民性文化冷漠,人们可能还会在市场经济条件下重复着我们的千年的不幸,创造出超越时代的、新的思想禁锢。一、莫谈国事仅仅是痛苦的回忆吗莫谈国事这说法众所周知,由来已久了。象早期的革命电影中,在清朝封建专制和国统区,老百姓经常在酒肆茶馆等公共场合莫谈国事的招牌下噤若寒蝉。你若敢高谈阔论,茶馆的老板就很紧张兮兮地指着墙上只谈风月、莫谈国事几个字、叫人们转移话题。于是,经过百年的政治洗礼,大家在公共场合谈论政治就等于飞蛾扑火,自找苦吃,大家只能带着无奈、惶惑、遗憾地把话题转移到酒、色、财、气,歌、舞、戏、球上,形成了独具特色的中国式茶馆文化民间公共文化。到了二十一世纪,中国政治文化也随改革与市场的深入变得温和与宽容。现在的民间社会,如果你再到茶馆饮茶,与人高谈阔论评论中外,不但没有人禁止,反而会赢得很多奇异的目光,有交头接耳者说现在真的开放了,公开场合竟然可以言而无忌。但是,如果你身在曹营,在公共娱乐场合则忌讳如深,居然不敢谈论政事,所以,官员之间的公务来往中,茶前饭后,盛行了早已沉寂与民间的酒、色、财、气式的茶馆文化。官场的言语忌讳源于他们心中铭刻的莫谈国事的思维惯性,其实,他们知道自己就是那个看出皇帝新衣的顽童。因此,你要想研究中国政治文化生态,就必须从那些沉默的、诙谐的、成熟的顽童身上,折射出中国现代政治文化生态的不确定性与晦涩。莫谈国事对中国文化传承的有着不可低估的作用,但是对于它的历史渊源,实难有确切考证,这也只能留给史学家中那些好事之徒细细琢磨了。但是,蔡桓公讳疾忌医,扁鹊三视而不醒,直到病入膏肓、一命乌乎而后已的史话,印证了中国文化中天生不足的是缺乏闻过则喜、择善而从的文化生长沃土。秦始皇对清议之士的手段简单、干练、果敢焚书坑儒。之后,秦始皇果然听不到逆耳之言,看不到烦心之士,但没有使江山万岁下去,二世而终,就业具有持续的警示意义。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,要求士大夫用一个脑袋思想,一个嘴巴说话,也并没有封死人大夫说话的器具。到了东汉之末,新一轮的忧国忧民之风又咋起,子大夫、太学士们三万多人常常批评时政,诉谈国事,结果招来杀身之祸。终于有党锢之祸。清议之士,大遭屠杀,或流或刑,或夷其家族,杀了一次又一次。于是清议之风断,而清谈之风成,聪明的人或故为放逸浮夸,或沉湎酒色,而达到酒德颂的时期。有的避入山中,蛰居子屋,由窗户传食。有的化为樵夫,求其亲友不要来访问,以避耳目。2(林语堂著译人生小品集浙江文艺出版社1990年)中国人骨子里的忍性文化,其麻木度无法用器具丈量,但这种文化秉性决然不是天生就有的,它有一个逐步演变的过程。林雨堂从中国君臣父子的礼教中发现了家与国的演变规律,他说在家庭中,子忍其父,弟忍其兄,妹忍其姊,侄忍叔,妇忍姑,妯娌忍其妯娌,自然成为五代同堂团圆局面。这种日常生活磨练影响之大,是不可忽略的。这并不是我造谣。以前张公艺九代同堂,唐高宗到他家问何诀。张公艺只请纸连写一百个忍字。3(林语堂著译人生小品集浙江文艺出版社1990年)林雨堂的发现无意间符合了鲁迅的文化深思。当年鲁迅面对此情此景,奋而弃医从文,梦想以一枝笔头为工具,以唤醒国人的血性良知为己任,写下了千古绝唱药。小说中的华老栓、华大妈,竟把醮满革命烈士鲜血的人血馒头,当作医治华小栓肺痨的灵丹妙药刽子手始终没有忘记在砍下革命志士的头颅之后,以烈士的鲜血醮在馒头上大捞银两众看客竟觉得枪毙革命者没有砍头的好看,轰的一声便散了。4(鲁迅全集人民文学出版社1973年2月)英国十九世纪哲学家塞缪尔斯麦尔斯在品格的力量一书中,转述马丁路德的话说过一个国家的前途,不取决于它的国库之殷实,不取决于它的城堡之坚固,也不取决于它的公共设施之华丽,而在于它的公民品格之高下。5(北京图书馆出版社2001年10月)纵观或远视世界各国、各民族兴衰盛颓之历史,概莫如此。林语堂博士把中国国民性各人自扫门前雪,勿管他人瓦上霜、明哲保身,莫谈国事、事不关己,高高挂起的阴暗心理的形成,盖因缺乏人权之保障也。他认为,蝼蚁尚且偷生避死,何况万物之灵的人哉。6(林语堂著译人生小品集浙江文艺出版社1990年)秦中飞在没有任何人权保障下,作了20多天牢,然后又在省外媒体的热议下被无罪释放,当他悄悄地回到他熟悉又特别陌生的生息之地,除了亲人的慰籍外,它将还将深深地陷入孤立无援和诚惶诚恐之中。因为他的胜利有可能使他永远的失去未来,在公安局宣布对他的逮捕是错案时,人们并没有看到翘首以待的英雄凯旋般的场面,也没有看到庶民弹冠相庆胜利般的喧闹,更不可能看到擅自制造现代思想狱的罪魁祸首被法律或被民众弹劾的正常结局,事实上,被围观的众人并没有意识到这挂骨般的寒意,还会惊叹出没有砍头的好看,轰的一声便散了。7(鲁迅全集人民文学出版社1973年2月)实际上,林雨堂所谓的缺乏人权保障的判断之所以与他精辟的中国国民性分析形成了逻辑上的矛盾和反差,是因为在中国五千年的文明史中,人权概念也只有百年,而从法律上确立公民的权利也近百年,但是,在宪法和法律的保护下,中国的公民权利,尤其是言论自由的权利依然渺茫无期。看来,在一个没有人权概念的国度里,中国人还没有意识到自己真就是自己的主人,没有认识到公民与臣民、庶民、人民的本质区别,不知道宪法的神圣意义和自己身上的责任。二、百年的宪法权力不敌千年的文化传统孟德斯鸠在论法的精神中说,在专制国家里人们几乎不懂什么叫讽刺文字。在这种国家里,一面由于软弱,一面由于无知,人们既无才能,也不愿意去写讽刺文字而在民主国家,讽刺文字通常是写来反对有权势的人的8(商务印书馆1963年出版)西方的学者在研究中国文化时,经常犯一些低级的错误,因为在不同的文化语境中,常识性的判断也可能会误导整个逻辑推理,孟德斯鸠也概不列外。西方的封建专制除了在宗教统治下有过最黑暗的历史,但那是因为科学挑战了上帝的权威,宗教改革后,西方的文人,象亚当斯密、洛克、孟德斯鸠,包括后来的马克思都能够用犀利、刻薄和幽默的语言讽刺当局,建立自己的学说。中国的文人墨客借古讽今的笔力并不亚于西方人,但就没有马克思那样幸运。中国清朝有个文人涂鸦了一首小诗,其中一句是清风不识字,何故乱翻书,也是很幽默的,但是他却丢掉了脑袋,断送了家族的血脉。中国封建专制王朝历来言禁极多,所谓的封建专制,其中最为突出的就是帝王的思想专制,虽然古代中国的封建王朝没有制订过有关限制言论、出版方面的专门法律,但是,仅凭帝王的道德感觉和生杀权利就足以威震四方。纵观中古代历史,我们可以发现,儒家文化历经风雨被神化后,思想与文化的禁锢也逐步制度化了,尤其是隋唐以后,以儒学为主题内容科举被法定为国家取仕之途后,中国封建社会才真正地实现了全面的制度化思想专政。古代中国人的智慧是超群的,文字也十分含蓄幽默。春秋战国时期,诸子百家掀起的思想文化热潮,足以让国人引以永久的自豪,让世人瞠目结舌。中国的诸子百家尽管学说众多,观点各异,但他们有一个惊人的共同特点研究立国治民之道,所以,为帝王献计献策,帮助帝王治理天下成为中国知识分子的铁肩道义,学而优则仕也是成为知识分子的唯一志向,我们现在所讲的知识分子的社会良知和社会责任可能就源于此。中国古代的知识分子在围绕儒家文化,革新创造时代文化时,始终没有意识到作为个体的人(除皇帝)还具有天生不可剥夺生命、言论自由和追求幸福等权利,就是偶尔出现一个两个敢于谏言之士,也是道义上的尽忠之举,也谈不上捍卫公民自主权利的份上来。我们从没有个体权力,没有任何法律保障人权的五千年的历史中,看到中国古代知识分子确实是仅凭社会良知,就甘愿赴汤蹈火,在所不辞的秉性,发现了中国知识分子的道德良知。忍耐,本来也是中国文化中的美德之一。但是过犹不及,在中国忍辱含垢,唾面自干已变成君子之德。这忍耐之德也就成为国民之专长。所以西人来华传教,别的犹可,若是白种人要教黄种人忍耐和平无抵抗,这简直是太不自量而发热昏了。9(林语堂著译人生小品集浙江文艺出版社1990年)中国封建专制之所以漫长持久,其中有一个最重要的原因就是思想专政,其手段也简单便捷一是用国家暴力罢黜百家,独尊儒术二是科考举仕,确立纲常礼教治国的主流意识形态三是对另类思想者实施文字狱。中国有文字记载的文字狱可能是出至于国语周语上厉王虐,国人谤王。召公告曰民不堪命矣王怒,得卫巫,使监谤者,以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。王喜,告召公曰吾能弭谤矣,乃不敢言。召公曰防民之口,甚于防川。三年后国人愤而起义,厉王逃。10(上海古籍出版社1978年版)到了清代,思想专制终于上升到法律层面,大清律例中把造妖书妖言视之为其恶已极,其罪至大的十恶之一。该条规定凡造谶纬妖书妖言,及传用惑众者,皆斩。各省抄房,在京探听事件,捏造言语,录报各处者,系官革职,军民杖一百,流三千里。11(中国报学史,三联书店1955年版,第322页。)由于没有衡量妖书妖言的律条标准,遇到文字狱,援引与大逆无异定罪,使文字狱在清代的普及程度大大提高。当时酒馆茶肆莫谈国事的标识,其实就是现在的普法宣传的标语,它不但要禁闭知识分子的大脑,还要关闭老百姓的嘴巴。百日维新时,为保障维新派报刊的出版和言论发挥,康有为曾上奏请求酌采外国通行之法,参以中国情形,定为中国报律。奏折得到光绪皇帝的批准。百日维新诏令还明确允许自由创立报馆、学会。12(戊戌变法档案史料,中华书局1958年版)随后,变法失败,慈禧专权,囚禁光绪,封闭报馆。允许国人自由办报,标志着中国封建时代第一次正式确认新闻自由,意义十分重大一是1908年清末新政颁布的钦定宪法大纲中第一次宣称居民于法律范围以内,所有言论、著作、出版,及集会结社等事,均准其自由。二是辛亥革命后,1912年3月,孙中山领导制定并公布中华民国临时约法,其中的第六条第四节是人民有言论、著作、刊行及集会、结社之自由。三是1923年10月公布的中华民国宪法,其第十一条是中华民国人民言论、著作及刊行之自由,非依法律,不受限制。四是1949年9月,中国人民政治协商会议通过共同纲领第五条中华人民共和国人民有思想、言论、出版、集会、结社、通讯、人身、居住、迁徙、宗教信仰及示威游行的自由权。五是1954年9月颁布的中华人民共和国宪法第八十七条中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。国家供给必需的物质上的便利,以保证公民享受这些自由。六是我国是世界人权宣言的起草国,并于1998年10月签署了公民权利和政治权利国际公约。在历次宪法修改中都宣布言论自由,而且彻底废除了新闻检查制度。近现代中国的历史实际上就是一部学习西方现代政治的历史,象宪法、民主、自由、平等、法治、政党等等西洋文化的语言,早已融入了我们的血液之中,成为我们的日常官方语言,在形式上与世界主流文化也十分接近。中国人经过百年的努力,历经君主立宪、创建民国、建立人民共和国的政治现代化过程,把这些现代的政治机制架构于五千年的儒家文化之上,美其名曰中体西用,用现在的语言来表述就是中国特色。一百年的现代进程与五千年的文化厚重相比显然微不足道,在现代中国政制中,儒家文化对西方文化消解式的后表现出了中国特色,但其实质还是儒家文化的现代释放。例如,公民的宪法权利是具体的、现实的,但是公民的权力要服从人民的利益。从表面上公民与人民都是西方的政治概念,但是在中国文化的语境中,人民可以理解为自己人的意识,它有一个对立面是敌人,而公民是一个具有宪法权利的个体,在中国文化中找不到合适的解释和具体定位。因为在公民中有的是人民,有的可能是敌人,也有中间者,但无论如何公民都享有合法的宪法权利,我们不能因为他有可能是敌人就剥夺他的宪法权利,也不能因为他发出了不同的声音,就认定他是人民的对立面。
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21ask上传于2013-12-14

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