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政治其它相关论文普世价值论与全人类的利益高于一切论的比较及启示摘要普世价值论同全人类的利益高于一切论都是在社会主义国家改革的关键时期出现的具有鲜明的政治指向性的思潮。抽象人性论和抽象人道主义作为二者的理论依据是对马克思主义唯物史观的悖离二者的政治主张的核心均为民主化先造成意识形态混乱然后取消共产党的执政地位最后推翻社会主义制度,是二者一致的步骤和目的。汲取前苏联解体的深刻教训,我们应当坚持马克思主义的阶级观点和阶级分析方法加强马克思主义理论研究以防止西化政治主张的学术土壤的滋生蔓延增强对社会思潮的引导力,加强对青年和领导干部的思想政治教育采取积极的措施防范和抵御和平演变。关键词普世价值全人类的利益和平演变阶级观点政治话语层面的普世价值论并不是一个简单的文明行为规范问题、也不再是一个纯粹的学术问题,而是一种关涉中国政治走向的、旨在倡导西方价值观以及西方政治发展模式的思潮。这一类的思潮对社会主义建设实践的冲击,在国际共产主义运动史上已经不是第一次了。二十几年前在苏联就曾流行过的全人类的利益高于一切论甚至被作为新思维改革的核心付诸了实践。戈尔巴乔夫在改革与新思维中阐释说,新思维的核心就是承认全人类的价值观的优先地位1。因此其所谓全人类的利益高于一切也就相当于说全人类的价值优于一切。如果说我们对普世价值论的实质及其可能导致的后果不能认识清楚的话,那么,将这一思潮同有一定时空距离且已经交付实践检验的全人类的利益高于一切论做一个比较,则是必要和有益的。第一部分比较普世价值论与全人类的利益高于一切论,尽管一个流行于本世纪初的中国,正漫天飞扬,一个风靡于上世纪末的前苏联,已尘埃落定,但我们深入考察就会发现,这两种思潮产生的背景具有相似性,而且还有着相同的理论基础、相似的政治主张和相同的目的与后果。一、相似的背景取得了一定发展成就的处于发展关键时期的社会主义建设实践毋庸置疑,上个世纪八十年代中期的苏联是当时最大最强的社会主义国家,而由于苏联的解体和中国的持续发展,到世纪之交,这一接力棒毫无疑问的递交给了中国。尽管这两个国家在最强大的时候都远远赶不上发达资本主义国家,但在社会主义制度的发展道路上,它们所取得的成绩却是开创性的,而面临的困难和挑战也是前所未有的。无论对于上个世纪八十年代中期的苏联来说,还是对于二十一世纪初的中国来说,在如何巩固和发展社会主义的问题上,在寻求适合本国发展的经济和政治发展模式的问题上,都必须要进行独立的艰苦探索,可资借鉴的社会主义社会建设经验少而又少。如果说有,大抵也是在这个意义上讲的,即苏联的解体为中国的发展提供了深刻的教训。在生产力发展方面,苏联历届领导人都十分重视经济发展速度,在相当长的时期内,苏联国民经济发展确实维持了相当高的增长率。尽管二战后的经济增长率出现了由高速到低速的递减趋势,乃至后来进入到勃列日列夫的停滞时期,但总体说来,经历了六十几年的或快或慢的积累,八十年代中期的苏联,其经济发展水平、经济实力、人民生活水平都大大的提高了。正是在有一定的经济发展水平但整个社会发展仍需要进一步推进时,戈尔巴乔夫提出了全人类的利益高于一切论,为他的新思维改革尤其是其中的政治体制改革提供思想指导。中国的经济在建国后近三十年中也经历了或快或慢的曲折发展,却在改革开放三十年里使综合国力迈上了新台阶。从1978年到2007年,国内生产总值由3645亿元增长到24.95万亿元,年均实际增长9.8,是同期世界经济年均增长率的3倍多,经济总量上升为世界第四2。今天的中国,经济体制改革已经取得了长足进展,人们关注的重心开始转向政治体制改革。普世价值论的提出具有鲜明的政治指向性,与全人类的利益高于一切论一样,它显然是想为中国的政治体制改革提供思想指导。二、相同的基础抽象人性论和抽象人道主义戈尔巴乔夫说改革的最终目标我们是最清楚的。那就是深刻的革新国内生活的各个方面,使社会主义具有最现代的社会组织形式,从我们这个制度的经济、社会政治和道德这些决定性的方面最充分的展现出我们制度的人道主义性质。3显然,戈尔巴乔夫的新思维改革的理论基础是抽象的人道主义,其全人类的利益高于一切论就基于此而建立并且集中体现了这一点。为什么说是抽象的人道主义呢因为它是超阶级的。在阐述其全人类的利益高于一切论时,戈尔巴乔夫总是笼统的说要维护公民的尊严、人的政治自由和创作自由、社会公正、全人类的人道主义价值观,宣称全人类的利益高于阶级的、民族的、国家的利益。他还认为马克思的阶级斗争学说只适用于传统的工业资本主义社会而社会主义社会已不存在阶级斗争,不承认还有用阶级分析的方法去观察不同制度社会中的民主、自由和人权问题的必要。就其实质而言,戈尔巴乔夫追求的也并不是超阶级的、全人类的共同的价值,因为在阶级社会里,任何意识形态都是要打上阶级烙印,要说超阶级,它超的只是无产阶级。戈尔巴乔夫自己就曾直截了当的表示俄国1917年革命是法国大革命所追求的自由、平等、博爱的回声,同时也是实际实现这些崇高理想的大胆尝试。4可见,他是把资产阶级宣扬的自由、平等、博爱作为全人类共同的崇高理想的。普世价值论的基础又是什么呢就是通常说的人性,也可以说是人的天性,是人类与生俱来的本性。普遍人性论作为普世价值论的理论基础被看作是不可置疑的公理和自我证明的逻辑。普遍人性论把人看成是普遍的、一般的人,而漠视人的社会历史性把人性看成是永恒不变的,而不承认人性也会随着社会环境的变化而变化它把人的权利看作是自明的,而否认人的权利的社会关系基础等。很显然,这种人性论不仅是超阶级而且是反历史,与戈尔巴乔夫的全人类的利益高于一切论的理论基础是一致的。抽象人道主义和抽象人性论的出发点是关于人的观念、自我意识和想象而不是对现实的人的具体的、历史的综合分析。它的基本方式和方法,是从某些特殊或个别人的主观意识中找出永恒不变的普遍模式,把它当作人的本质或普遍的人性。马克思恩格斯曾指出,这一抽象命题的荒谬形式同资产阶级社会的极端化的荒谬的关系完全符合。5实际上,抽象人道主义和抽象人性论所承认的人只是纯粹想象中的人,至多是某一部分现实的人和阶级的特殊本性,并不能真正反映人的普遍本质。马克思主义则以唯物史观来观察社会,其关于人的本质的结论是人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。6也就是说,作为马克思主义哲学的前提的人,不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。7当戈尔巴乔夫宣扬全人类的利益高于一切论时,当普世价值论者谈论普遍共同的人性时,他们就已经抛弃了马克思主义的唯物史观,陷入了资产阶级自由化的漩涡。三、相似的主张政治主张的核心是民主化戈尔巴乔夫在改革与新思维中系统而明确的提出了无限制的公开化、多元化和民主化的主张。所谓的公开化即专门揭露并大肆渲染历史上和现实生活中的阴暗面和消极现象,所谓的多元化则是要求共产党放弃对意识形态的领导,放弃以马克思主义为指导思想。而在意识形态上的公开化、多元化最终落脚点便是民主化,这是新思维政治改革主张的核心。戈尔巴乔夫认为,党的地位不应当靠宪法来强行合法化,实行广泛的民主化后就必然形成政治多元化并发展为多党制。实际上,民主化就是要取消共产党的政治领导核心地位和执政地位,照搬西方政治体制和政治发展模式。同样,普世价值论也把西方发达资本主义国家里的政党轮流执政制度当作唯一正确的民主制度,说中国共产党领导下的多党合作和政治协商制度是另搞一套把无产阶级专政同民主对立起来,赞扬西方的甚至台湾的所谓的宪政制度把资产阶级的民主、自由、平等、博爱宣布为人类共同的核心价值,要求放弃以马克思主义为指导的社会主义核心价值体系。可以看出,普世价值论的在思想上的指向也是要废除马克思主义指导地位,实行指导思想的多元化,其政治主张的核心也正是民主化,宣扬说民主一经产生,就具备了普世意义,从英国、美国推行民主以来,全世界2/3的地区都实现了民主,可见其普适程度,倡导说民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。杜威曾经说过每一代人必须为自己再造一遍民主,民主的本质与精髓乃是某种不能从一个人或一代人传给另一个人或另一代人的东西,而必须根据社会生活的需要、问题与条件构建8。在谈到民主时,我们应当清醒的谨记西方思想家的警告和中国实事求是的传统。在国际政治实践中,我们发现,美国用自己的民主标准垄断了民主的话语解释权,不断地进行着民主理念的输出,强行推行西方政治文化模式。在长达半个世纪的冷战中,美国历届政府均把对外民主输出作为美国外交政策的主要目标之一,以经济和文化手段进行意识形态的和平渗透。苏东剧变便是其民主输出的硕果。而在全球化时代,普世价值论成了美式民主输出的最好理由,成为美国霸权主义地位的思想政治基础。911之后,军事的手段也被动用了起来,我们已经看到布什的大中东民主计划是如何将伊拉克作为民主试验田的,也看到了这块试验田悲惨的的民主成果。历史和现实的教训足以让我们认识到,无论其手段是软还是硬,也不管以什么旗号和手法,美式民主输出背后起决定作用的实质上都是美国自己的国家利益,这是美国把自己的社会制度和价值观念强加给世界各国的根本原因。这也证明了所谓普世价值论背后的政治性、意识形态性和国家利益性,证明了普世价值论背后的现实霸权。不能清晰的认识这一点,为普世价值论及其所谓的自由、民主、平等摇旗呐喊,就难免会成为杜勒斯所说的那部分美国同盟军9而不自知。四、相同的目的造成社会主义意识形态的混乱并动摇制度的稳定性回顾前苏联在八十年代的历史,我们发现,在全人类利益高于一切论以及人道的、民主的社会主义提出后,苏联便一步步走向解体的深渊。首先是苏联理论界和意识形态领域出现了严重的混乱对70年历史的反思变成了否定一切对教条主义的批判、对斯大林错误的批评变成了对马列主义本身的批判和否定对苏联社会主义模式的检讨变成了否定苏联社会主义建设成就和对社会主义本身的否定反思以往对待现代西方学术和文化采取的一概排斥的错误态度变成了对现代西方思潮的盲目崇拜纠正过去对待学术思想和学术争论的行政压制的错误变成了无原则的放任自流和彻底的无政府主义。在非政治化和非意识形态化的旗号下,反对马列主义、反对社会主义的思潮逐渐成了苏联意识形态领域的主导潮流。其次,意识形态领域的马克思主义性质被改变之后,修改宪法和取消共产党执政地位的要求就被提了出来。1990年3月苏联非常人民代表大会从宪法中删去了苏共领导作用的条文,并取消了苏共的合法领导地位。最后便是整个社会主义制度的颠覆了。戈尔巴乔夫基于全人类利益高于一切论提出了人道的、民主的社会主义路线后,苏联改革的社会方向发生了根本变化,步伐越来越快的朝着资本主义方向发展,以至于苏联干脆直接请求西方国家像帮助西德、日本那样帮助自己成功改革,因为,对苏联,西方也是在帮助建立一个享有人类共同价值观的庞大民主国家。10到后来就发展到了这样的地步苏联改革的计划由西方的权威机构来制定、改革的步骤与西方的援助挂钩、改革的方案报请西方七国首脑会议审议。普世价值论首先涉足的也是意识形态领域。它倡导非意识形态化和淡化意识形态,试图用抽象人性论来取代马克思主义的阶级观点和阶级分析。宣扬非政治化、非意识形态化往往是制造反马克思列宁主义和反社会主义制度舆论的一种过渡性手段。普世价值论对社会主义意识形态就要非、要淡化,实质上却又大力宣扬西方资本主义意识形态。普世价值论试图以普世价值体系来取代马克思主义指导思想。在普世价值论中,衡量改革和一切工作得失成败的根本标准不再是三个有利于,普世价值取而代之。思想是不是解放,要看是否确立了普世价值理论是不是创新,必须以普世价值为尺度抗震救灾工作是否成功,要看是否向全世界兑现自己对于普世价值的承诺国家荣誉制度是否合理,要看是否奠基于人类共有的普世价值之上甚至于用人类文明标准肯定一个党、一个政治集团的纲领和性质,是对这个党、这个政治集团的最高褒奖等等。总而言之,现实就是核心价值观的树立,意识形态的重建,这里的核心价值观不是指社会主义核心价值观,而是指普世价值论。可想而知,据此重建起的意识形态是什么性质的意识形态了。普世价值论在意识形态领域掀起大浪之后,不出意料的,否定党和国家的历史的声音便开始出现,修改宪法取消共产党执政地位的声音便开始出现,取消马克思列宁主义的指导思想地位的声音开始出现,改变无产阶级专政的政权性质的声音开始出现,推翻社会主义制度的声音开始出现。这一轨迹和趋势,与二十几年前的苏联何其相似第二部分启示苏联剧变是从意识形态开始的,这是一个花费了惨痛代价才得到的教训。胡锦涛同志指出,意识形态领域历来是敌对势力同我们激烈争夺的重要阵地,如果这个阵地出了问题,就可能导致社会动乱甚至丧失政权。作为理论工作者,我们理应以苏为鉴,认清局势,对各种不停换装的错误社会思潮提高警惕,及时有效的予以驳斥并借此一步步增强人们的思想免疫力,从而加强社会主义意识形态建设。一、坚持马克思主义基本原理,坚持并宣传阶级观点和阶级分析方法美国最后一任驻苏联大使马特洛克写了一本苏联解体亲历记,在书中,他明确表示如果苏联领导人真的愿意抛弃阶级斗争观念,那么他们是否继续称他们的指导思想为马克思主义也就无关紧要了,这已是一个在别样的社会里实行的别样的马克思主义。11马特洛克自然是反对马克思主义、反对阶级斗争观念的,但他却从反面抓住了一个要害问题抛弃了阶级斗争理论就从根本上抛弃了马克思主义。所以,当戈尔巴乔夫在联合国大会上发表讲话,宣布把全人类共同利益作为其外交政策的基石后,马特洛克放心了,因为他完全确认戈尔巴乔夫已明确无误的抛弃了阶级斗争观念。12全人类的利益高于一切论被戈尔巴乔夫大张旗鼓的用来指导苏联的改革,是由于他抛弃了马克思主义的阶级观点和阶级分析方法。而普世价值论在今天的中国能如此流行,归根结底,也是由于我们忽视了用马克思主义的基本分析
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